第7章 靈魂獨立，不畏孤寂[第8頁/共11頁]

我在這裡實際上並冇有違背“歸納法”。我是顛末端幾十年的察看與體味，閱儘了芸芸眾生的各種相，去粗取精，去偽存真今後，才提出瞭如許的結論。為了凸現它的首要性，以是提到前麵來講。

比來讀到韓昇先生的文章《隋文帝抗擊突厥的內政身分》（《歐亞學刊》第二期），此中有幾句話：

從天下汗青上來看，中國的春秋戰國期間，怪論最多。有的乃至針鋒相對，比如孟子講性善，荀子講性惡，是同一個大學派中的內部衝突。就是這些異彩紛呈的怪論各自沿著本身的路數一代一代地生長下去，成為中華民族文明的淵源和根本。

我以為，有的，並且很大。本身年紀越來越老，對於“忘”的評價卻越來越高，高到了宗教信奉和哲學思辨的程度。蘇東坡的詞說：“人有悲歡聚散，月有陰晴圓缺，此事古難全。”他是把悲和歡、離和歸併提。但是前人說：“不快意事常八九。”這是深有體味之言。悲老是多於歡，離老是多於合，幾近每小我都是如許。如果造物主——如果真有的話——不付與人類以“忘”的本領——我甘願稱之為本能——那麼，我們人類在這麼多的悲和離的重壓下，能夠活下去嗎？我常常暗自胡思亂想：造物主這玩意兒（用《水滸》的詞兒，應當說是“這話兒”）真是非常成心機。他（她？它？）既嚴厲，又世故；既慈悲，又殘暴。老子說：“六合不仁，以萬物為芻狗。”這話真說到了點子上。人生下來，既能獲得一點興趣，又必須忍耐大量的痛苦，後者所占的比首要多很多。如果不能“忘”，或者冇有“忘”這個本能，那麼痛苦就會不時候刻都新奇活潑，不時候刻像初產生時那樣狠惡殘暴地折磨著你。這是任何人都冇法忍耐下去的。但是，人能“忘”，垂垂地從狠惡到冷酷，再冷酷，再冷酷，終究隻剩下一點殘痕；有人，特彆是墨客，乃至愛撫這一點殘痕，寫出了動聽心魄的詩篇，如許的例子，文學史上還少嗎？

國度到了承平期間，政通人和，國泰民安，這時候倒是需求一些怪論。如果仍然製止人們收回怪論，則所謂一個聲音者常常是統治者製造出來的，是子虛的。“二戰”期間德國和意大利的法西斯，是最好的證明。

好人

這件小事給了我一個首要的經驗，我今後離開了隔閡黨。

但這還不敷，買好了應時應節的東西，對方的愛好也揣摩成熟了，又來瞭如何送的題目。除了很知己的以外，多數不是本身去送，這與麵子有乾係；因而就要派聽差，而這個聽差又必須是個好的交際家，機靈、堅毅、長於說話，還要一副厚臉皮；如許才氣不辱任務。拿了東西去送禮，論理說該到處受歡迎，但實際上卻不然。回禮者多數喜好節外生枝。東西固然極合情意，卻偏不立即收下。傳聞這也與麵子有乾係。聽差把禮品送出來，要沉住氣在內裡等。一會兒，對方的聽差出來了，把送去的禮品又提出來，說：“我們老爺太太感謝某老爺太太，盛情我們領了，禮品不敢當。”倘若這聽差真信了這話，提了東西就回家來，這必然糟，說不定就突破飯碗。但交際家的聽差卻決不如許做。他仍然站著不走，要求對方的聽差再把禮品提出來。如許來往鬥爭好久，對方或全收下，或隻收下一半，隻要與臨來時老爺太太的密令不牴觸，便能夠安然接了賞錢返來了。