第7章 靈魂獨立，不畏孤寂[第6頁/共11頁]

與此時差未幾的是西方的希臘當代文明。在這裡也是怪論紛呈，生長下來，成為西方文明的淵源和根本。當時東西文明兩大珍寶，東西相對，交相輝映，共同照亮了人類文明生長的前程。這個征象如何解釋，多少年來，東西學者異說層出，各有獨到的觀點。我於此道隻是略知一二。在這裡就不談了。

在這裡，關頭是甚麼叫“義”？甚麼叫“公理”？韓文公說：“行而宜之之謂義。”但是“宜之”的標準是因小我而異的，因民族而異的，因國度而異的，因態度分歧而異的。不懂這個事理，就是“隔閡”。

我向來就不是性善說的信徒，無寧說我是偏向性惡說的。古書上說“天命之謂性”，“性”就是我們現在常說的“本能”，而統統生物的本能是力求儲存和生長，這不免引發生物之間的衝突，性善又何從談起呢？

最好體例是不睬，

我先把我的結論提到前麵明白地擺出來，然後再條分縷析地加以論證。這有點違背胡適之先生的“科學體例”。他以為，如許做是西方古希臘亞裡士多德首倡的歸納法，是不科學的。科學的做法是他和他教員杜威的歸納法，先不立公理或者結論，而是按照究竟，用“謹慎地求證”的體例，去搜求證據，然後才提出結論。

論怪論

按照我的察看，好人，同統統有毒的動植物一樣，是並不曉得本身是好人的，是毒物的。魯迅翻譯的《小約翰》裡講到一個有毒的蘑菇聽人說它有毒，它說，這是人話。毒蘑菇和統統蒼蠅、蚊子、臭蟲等，都不以為本身有毒。說它們有毒，它們大抵也會以為這是人話。但是被大眾公推為好人的人，他們莫非能說：說他們是好人的都是人話嗎？如果這是“人話”的話，那麼他們本身又是甚麼呢？

至於小我心中思惟豪情的衝突，則多數起於私心邪念。解之之方，唯有毀滅私心，學習諸葛亮的“淡泊以明誌，安好乃至遠”，庶幾近之。

記得曾在甚麼處所聽過一個笑話。一小我善忘。一天，他到田野去出恭。任務完成後，卻找不到本身的腰帶了。出了一身汗，好歹找到了，大喜過望，說道：“明天運氣真不錯，平白無端地撿了一條腰帶！”一回身，不謹慎，腳踩到了本身剛纔拉出來的屎堆上，因而勃然大怒：“這是哪一條混賬狗在這裡拉了一泡屎？”

好人

彆的一種送禮法也很別緻，固然是“古已有之”的。我們常在條記小說裡看到，某一個督撫把金子裝到罈子裡當醬菜送給京裡的某一名王公大人。這是古時候的事，但現在也還冇有絕跡。我的一名親戚在一個縣衙門裡做事，因了同縣太爺是朋友，以是職位很首要。在早晨回屋睡覺的時候，常常在棉被上麵發明一堆銀元或彆的值錢的東西。偶然候不曉得，把這堆銀元抖到地上，嘩啦一聲，讓他吃一驚。這都是送來的“禮”。