第7章 靈魂獨立，不畏孤寂[第2頁/共11頁]

在這裡，關頭是甚麼叫“義”？甚麼叫“公理”？韓文公說：“行而宜之之謂義。”但是“宜之”的標準是因小我而異的，因民族而異的，因國度而異的，因態度分歧而異的。不懂這個事理，就是“隔閡”。

我的座右銘

每天有些小費事。

對此，從種族脾氣上斥責突厥“幾次無常”，其解纜點是中國抱負主義豪情性的“義”看法。海內倫理看法與國際社會實際的衝突牴觸，在中國對交際往中幾次呈現，深值深思。

1947年7月

但是究竟上我頓悟到這個真諦，是顛末端長時候的察看與思慮的。

我先把我的結論提到前麵明白地擺出來，然後再條分縷析地加以論證。這有點違背胡適之先生的“科學體例”。他以為，如許做是西方古希臘亞裡士多德首倡的歸納法，是不科學的。科學的做法是他和他教員杜威的歸納法，先不立公理或者結論，而是按照究竟，用“謹慎地求證”的體例，去搜求證據，然後才提出結論。

隔閡

有一年，我們相逢在香港。一名馳名的企業家設盛筵，宴佳賓。香港聞名的人物插手者為數頗多，比如饒宗頤、邵逸夫、楊振寧等先生都在此中。寬廣高雅、雍容華貴的宴會廳裡，一時珠光寶氣，燦爛生輝，可謂極一時之盛。至於菜肴之精彩，辦事之殷勤，天然更不在話下了。我同這一名畫家老友都是主賓，被安排在仆人座旁。但是合法觥籌交叉，逸興遄飛之際，他俄然站了起來，回身要走，他大抵以為宴會已經結束，到了拜拜的時候了。世人驚詫，他夫人深知內幕，從速起家，把他攔住，又拉回到坐位上，製止了一場難堪的局麵。

如許的“禮”當然不是每小我都有資格接管的。他必然是個甚麼官，起碼也如果官的部屬，能讓人生，也能讓人死，以是纔有人送這很多金子銀元來。官都講究麵子，固然要錢，卻不無能脆劈麵給他。因而就想出了這類種的妙法。我上麵已經提到送禮是一門學問，送禮給官長更是這門學問內裡最通俗的，必要顛末耐久的研討簡練揣摩，再加上練習，方能獲得此中的奧妙。能把錢送到官長手中，又不傷官長的麵子，能做到這一步，纔算是得其門而入了。也有很少的例外，官長開口向上麵要一件東西，竟然竟得不到。之前某一個小官藏有一顆古印，他的官長很喜好，想拿走。他跪在地上叩首說：“除了我的太太和這塊古印以外，我冇有一件東西不能與大人共享的。”官長也隻好一笑置之了。

多少年以來，我的座右銘一向是：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應儘便須儘，無複獨多慮。”老誠懇實的、樸樸實素的四句陶詩，幾近用不著任何解釋。我是如何實施這個座右銘的呢？不過是順其天然、隨遇而安罷了，冇有甚麼奇招。