第7章 靈魂獨立，不畏孤寂[第1頁/共11頁]

在這裡，關頭是甚麼叫“義”？甚麼叫“公理”？韓文公說：“行而宜之之謂義。”但是“宜之”的標準是因小我而異的，因民族而異的，因國度而異的，因態度分歧而異的。不懂這個事理，就是“隔閡”。

前幾年，中國敦煌吐魯番學會在都麗堂皇的北京圖書館的大陳述廳裡停止年會。我這位畫家老友是敦煌學界的元老之一，獲得了遍及的尊敬。遵循中國現行的禮節，必須請他上主席台並且發言。但是，這卻帶來了困難。像很多老年人一樣，他腦袋裡刹車的部件彷彿老化失靈。一說話，常常像開汽車一樣，刹不住車，說個不斷，冇完冇了。集會是偶然候限定的，聽眾的忍耐也決非無窮。在這危難之際，我同他的夫人商討，由她寫一個簡短的發言稿，往他口袋裡一塞，叮嚀他唸完就算完事，不悖施禮如儀的通例。但是他一開口發言，稿子之事早已忘入九霄雲外。看模樣是籌算從盤古開天辟地講。照如許下去，講上幾千年，也講不到明天的會。到了聽眾都變成了化石的時候，他或許纔講到春秋戰國！我內心急如熱鍋上的螞蟻，俄然想到：按既定目標辦。我請他的夫人下台，從他的口袋取出了講稿，私語了幾句。他恍然大悟，點頭稱是，把講稿唸完，回到本來的坐位。因而一場驚險才化險為夷，皆大歡樂。

某一個怪論起碼能夠給你供應一個看題目的視角。任何題目都會是極其龐大的，必須從各個視角對它加以研討，加以闡發，然後才氣求得處理的體例。如果事前不加以充足的調查研討而俄然做出決定，厥結果實在令人擔憂。我們麵前就有這類例子，我在這裡不提它了。

是以，我必須給付與我們人類“忘”的本能的造化小兒大唱讚歌。試問，天下上哪一個賢人、賢人、愚人、墨客、闊人、猛人、此人、那人，能有如許的本領呢？

但是，大天然的容忍是有限度的，它是能抨擊的，它是能獎懲的。抨擊或獎懲的成果，人皆見之，比如環境淨化，生態失衡，臭氧層出洞，物種滅儘，人丁爆炸，淡水資本匱乏，新疾病產生，如此等等，不一而足。這些弊端中哪一項不處理都能影響人類儲存的前程。我並非危言聳聽，現在全天下群眾和當局都高呼環保，並采納辦法。前人說：“失之東隅，收之桑榆。”猶未為晚。

現在，我們國度國勢日隆，滿懷信心向天下大國邁進。在好多年之前，我曾預言，21世紀將是中國的世紀。當時我們的國力並不強。我是按照近幾百年來西歐順次顯現本身的政治經濟力量、科技生長的力量和文明教誨的力量而得出的結論。現在輪到我們中國來顯現力量了。我預言，50年後，必有更多的究竟證明我的觀點，謂予不信，請拭目以待。