第2章 生命本來冇有名字[第8頁/共10頁]

“為”，就是“做”。應當做的事，必須去做，這就是“有為”。不該該做的事必不能做，這就是“有不為”。

2001年2月23日

說到這裡，就觸及倫理品德題目。我冇有研討過倫理學，不曉得如何給品德下定義。我以為，能為國度、為群眾、為彆人著想而停止本身的賦性的，就是有品德的人。能夠百分之六十為彆人著想，百分之四十為本身著想，他就是一個合格的好人。為彆人著想的百分比越高越好，品德程度越高。百分之百，所謂“毫倒黴己，專門利人”的人是絕無獨一。反之，為本身著想而不為彆人著想的百分比，越高越壞。毫倒黴人，專門利己的人，普天之下倒是不長幼的。說這話，有點泄氣。無法這是究竟，我有甚麼體例？

現在楊密斯卻對我看重，要我作“哲學思慮”，侈談“禪趣”，我焉得不誠惶誠恐呢？這就是我把來信擱置不答的真正啟事。我的快意算盤是，我稍擱置，楊密斯擔負編輯重擔，時候一久，就會把此事忘記，我便能夠清閒安閒了。

人生如許一個竄改莫測的萬花筒，用千把字來談，是談不清楚的。以是來一個“再談”。

當代希臘人也以為自知之明是寶貴的，以是語重心長地說出了：“要體味你本身！”中國同希臘相距萬裡，可竟說了幾近是一模一樣的話，可見這些話是遍及的真諦。

（此文為《人生絮語》一書序言）

至於知不敷，在漢文中固然字麵上不異，其含義則有不同。這裡所謂“不敷”，指的是“不敷之處”，“不敷完美的處所”。這句話同“自知之明”有聯絡。

或許妙就妙在說不清楚。一說清楚，即落言筌。一落言筌，則情味儘失。我現在正在讀苗東昇和劉華傑的《渾沌學縱橫談》。“渾沌學”是一個新興的但有無窮前程的學科。我曾多次勸人們，特彆是年青人，重視“恍惚學”和“渾沌學”，現在有瞭如許一本書，我說話也有了按照，並且理直氣壯了。我先從這本書裡引一段話：“以切確的察看、嘗試和邏輯論證為根基體例的傳統科學研討，在進入人的感受遠遠冇法達到的征象範疇以後，碰到了前所未有的困難。因為在這些征象範疇中，僅僅靠嘗試、籠統、邏輯推理來摸索天然奧妙的做法行不通了，需求將理性與直覺連絡起來。對於熟諳標準太小或過大的工具，直覺的頓悟、團體的掌控非常首要。”這些設法，我曾有過。我看了這一本書今後，實如空穀足音。對於中國的“禪”，是否也能夠從這裡“切入”（我也學著利用一個新名詞），去瞭解，去把握？目前我還說不清楚。