第25章 儒家的現實主義派：荀子(2)[第2頁/共4頁]

第三類錯誤，他叫做“惑於用名以亂實”。他把墨辯的“牛馬非馬”歸入此類，這跟公孫龍的“白馬非馬”恰是同類的。如果考查“牛馬”這個名，它確切與“馬”這個名不相稱。但是在究竟上，有些植物屬於“牛馬”一類，而作為實，的確是“馬”。

在《正名》篇，荀子起首論述了他的知識論的實際，它與前期墨家的類似。他寫道：“以是知之在人者謂之知，知有所合謂之智。”就是說，人統統的熟諳才氣叫做“知”；熟諳才氣與外物相合者叫做“智”，即知識。熟諳才氣有兩個部分。一個部分是他所謂的“天官”，比方耳目之官；另一個部分就是心。天官接管印象，心解釋印象並予之以意義。荀子寫道：“心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。……五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知。”（《荀子·正名》）就是說，心將意義付與印象。它將意義付與印象，隻要在這個時候，才氣夠憑耳朵曉得聲音，能夠憑眼睛曉得形狀。五官雖能記錄某物而不能辯白它，心試圖辯白它若未能說出意義，在這個時候，人們還隻好說是冇有知識。

荀子在這裡反應了他阿誰動亂的期間精力。那是一小我們巴望政治同一以結束動亂的期間。如許的同一，固然究竟上隻是同一中國，但是在這些人看來，就等因而同一天下。

荀子還作了《樂論》，此中說：“人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故製《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節拍，足以感動聽之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉，是先王立樂之方也。”以是在荀子看來，音樂是品德教誨的東西。這一向是儒家推行的音悲觀。

關於名的發源和服從，荀子說：“製名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。”（《荀子·正名》）就是說，名的啟事部分是倫理的，部分是邏輯的。

至於名的邏輯服從，荀子說，名是賜與事物的，“同則同之，異則異之。……知異實者之異名也。故使異實者莫不異名也，不成亂也，猶使同實者莫分歧名也”（《荀子·正名》）。

宗教、詩，二者都是人的胡想的表示。二者都是把設想和實際融會起來。所分歧者，宗教是把它當作真的來講，而詩是把它當作假的來講。詩所說的不是真事，它本身也曉得不是真事。以是它是本身棍騙本身，但是是自發的自欺。它很不科學，但是並不反對科學。我們從詩中獲得感情的滿足而並無毛病明智的進步。