第25章 儒家的現實主義派：荀子(2)[第3頁/共4頁]

荀子在他的《禮論》中說：“禮者，謹於治存亡者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。……夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而叛變之心也。……故死之為道也，一而不成得再複也，臣之所乃至重其君，子之而至重其親，因而儘矣。”“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。……故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也。”

第三類錯誤，他叫做“惑於用名以亂實”。他把墨辯的“牛馬非馬”歸入此類，這跟公孫龍的“白馬非馬”恰是同類的。如果考查“牛馬”這個名，它確切與“馬”這個名不相稱。但是在究竟上，有些植物屬於“牛馬”一類，而作為實，的確是“馬”。

除了祭先人的祭禮，另有其他各種祭禮。荀子用同一個觀點對它們做瞭解釋。《天論》有一段說：“雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月蝕而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非覺得得求也，以文之也。故君子覺得文，而百姓覺得神。覺得文則吉，覺得神則凶也。”

荀子以為，名家和前期墨家的論證多數是以邏輯的抵賴術為根本，所以是錯誤的。他把它們分為三類錯誤。

第一類錯誤，他叫做“惑於用名以亂名”。他把墨辯“殺盜非殺人也”歸入此類。這是因為，照荀子的觀點，是盜就蘊涵是人，因為在內涵方麵“人”的範圍包含“盜”的範圍。以是，說到“盜”的時候，就意味著說他同時也是“人”。

荀子還作了《樂論》，此中說：“人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故製《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節拍，足以感動聽之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉，是先王立樂之方也。”以是在荀子看來，音樂是品德教誨的東西。這一向是儒家推行的音悲觀。

以是，曉得的、但願的，二者分歧。知識是首要的，但是也不能光靠知識餬口，還需求感情的滿足。在決定對死者的態度時，不能不考慮明智和感情這兩個方麵。照儒家解釋的，喪祭之禮恰好做到了這一點。我已經說過，這些禮本來含有很多科學和神話。但是顛末儒家的解釋，這些方麵都淨化了，此中宗教成分都轉化為詩。以是它們不再是宗教的了，而純真是詩的了。

論其他幾家的錯誤

為求雨而祭禱，為做出嚴