第25章 儒家的現實主義派：荀子(2)[第1頁/共4頁]

荀子以為，名家和前期墨家的論證多數是以邏輯的抵賴術為根本，所以是錯誤的。他把它們分為三類錯誤。

照儒家所說，我們行喪祭之禮的時候，是在棍騙本身，而又不是真正的棍騙。《禮記》記孔子說：“之死而致死之，不仁，而不成為也。之死而致生之，不智，而不成為也。”（《檀弓上》）這就是說，我們對待死者，不成以隻按我們所曉得的，或者隻按我們所但願的去對待。該當采納中間的體例，既按所曉得的，又按所但願的去對待。這類體例就是，對待死者，要像他還活著那樣。

因而荀子斷言，呈現這統統錯誤，是因為“今聖王冇”。如有聖王，他就會用政治權威同一民氣，指導人們走上餬口的正的正道，那就冇有辯論的能夠和需求了。

《荀子》中有《正名》篇。這是儒家學說中的一個老題目。“正名”是孔子提出來的，這一點在第四章講過。孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語·顏淵》）孟子也說：“無父無君，是禽獸也。”（《孟子·滕文公下》）孔子、孟子隻對倫理有興趣，以是他們利用正名的範圍也根基上限於倫理。但是荀子餬口在名家繁華的期間，是以他的正名學說既有倫理的興趣，更有邏輯的興趣。

荀子還作了《樂論》，此中說：“人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故製《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節拍，足以感動聽之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉，是先王立樂之方也。”以是在荀子看來，音樂是品德教誨的東西。這一向是儒家推行的音悲觀。

以是，曉得的、但願的，二者分歧。知識是首要的，但是也不能光靠知識餬口，還需求感情的滿足。在決定對死者的態度時，不能不考慮明智和感情這兩個方麵。照儒家解釋的，喪祭之禮恰好做到了這一點。我已經說過，這些禮本來含有很多科學和神話。但是顛末儒家的解釋，這些方麵都淨化了，此中宗教成分都轉化為詩。以是它們不再是宗教的了，而純真是詩的了。

論其他幾家的錯誤

關於名的發源和服從，荀子說：“製名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。”（《荀子·正名》）就是說，名的啟事部分是倫理的，部分是邏輯的。

為求雨而祭禱，為做出嚴峻決定而占卜，都不過是要表示我們的憂愁，如此罷了。如果覺得祭禱當真能夠打動諸神，覺得占卜當真能夠預知將來，那就會產生科學以及科學的統統結果。

宗教、詩，二者都是人的胡想的表示。二者都是把設想和實際融會起來。所分歧者，宗教是把它當作真的來講，而詩是把它當作假的來講。詩所說的不是真事，它本身也曉得不是真事。以是它是本身棍騙本身，但是是自發的自欺。它很不科學，但是並不反對科學。我們從詩中獲得感情的滿足而並無毛病明智的進步。