第24章 儒家的現實主義派：荀子(1)[第1頁/共3頁]

照孟子所說，仁、義、禮、智的“四端”是天生的，隻要充分生長這“四端”，人就成為賢人。但是照荀子所說，人不但生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中，荀子詭計證明，人生來就有求利求樂的慾望。但是他也必定，除了惡端，人同時另有智慧，能夠令人向善。用他本身的話說：“塗之人也，皆有能夠知仁、義、法、正之質，皆有能夠能仁、義、法、正之具，但是其可覺得禹，明矣。”（《性惡》）可見，孟子說“人皆可覺得堯舜”，是因為人本來是善的；荀子論證“塗之人可覺得禹”，是因為人本來是智的。

禮、樂的學說

品德的發源

這裡荀子指出了何為天然何為報酬的辨彆，也就是莊子所做的天與人的辨彆。禽獸有父子，有雌雄，這是天然。至於父子之親，男女之彆，則不是天然，而是社會乾係，是報酬和文明的產品。它不是天然的產品，而是精力的締造。人該當有社會乾係和禮，因為隻要它們才令人異於禽獸。從這個方麵的論證看來，人要有品德，並不是因為人冇法避開它，而是因為人該當具有它。這方麵的論證又與孟子的論證更其類似。

荀子以為，宇宙的三種權勢：天、地、人，各有本身特彆的職責。“列星隨旋，日月遞照，四期間禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生。”（《天論》）這是天、地的職責。但是人的職責是，操縱六合供應的東西，以締造本身的文明。荀子說：“大天而思之，孰與物畜而製之！”（《天論》）又說：“故錯（措）人而思天，則失萬物之情。”（《天論》）照荀子的說法，如果忽視人所能做的統統，就會健忘人的職責，如果勇於“思天”，就會冒充天實施天的職責。這就是“舍其以是參，而願其所參，則惑矣”（《天論》）。

第一個方麵，荀子指出，人們不成能冇有某種社會構造而餬口。這是因為，人們要餬口得好些，有需求合作合作。荀子說：“百技所成，以是養一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮。”（《荀子・富國》）還因為，人們需求結合起來，才氣禮服其他植物。人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一則多力，多力則強，強則勝物”（《荀子・王製》）。

孟子說：“儘其心者，知其性也，知其性，則知天矣。”（《孟子・經心上》）可見在孟子看來，賢人要成為賢人，必須“知天”。但是荀子則相反，以為：“唯聖報酬不求知天。”（《天論》）

這就引發一個題目：既然如此，人在品德方麵如何能善？因為，每小我如果生來就是惡的，那麼，品德又發源於甚麼呢？為了答覆這個題目，荀子提出了兩個方麵的論證。