第3章 中國哲學的精神(2)[第2頁/共5頁]

富於表示，而不是了了得一覽無遺，是統統中國藝術的抱負，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來講，墨客想要傳達的常常不是詩中直接說了的，而是詩中冇有說的。照中國的傳統，好詩“言有儘而意無窮”。以是聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出版的行間之意。中國藝術如許的抱負，也反應在中國哲學家表達本身思惟的體例裡。

一種翻譯，畢竟不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對此句的意義做出本身的解釋。但是這句譯文隻能傳達一個意義，而在實際上，除了譯者傳達的這個意義，原文還能夠含有很多彆的意義。原文是富於表示的，而譯文則不是，也不成能是。以是譯文把原文固有的豐富內容丟掉了很多。

一小我若不能讀哲學著作原文，要想對它們完整瞭解、充分賞識，是很困難的，對於統統哲學著作來講都是如此。這是因為說話的停滯。加以中國哲學著作富於表示的特性，使說話停滯更加令人望而生畏了。中國哲學家的談吐、著作富於表示之處，的確是冇法翻譯的。隻讀譯文的人，就丟掉了它的表示；這就意味著丟掉了很多。

因此名言雋語、比方例證就不敷了了。它們了了不敷而表示不足，前者從後者獲得賠償。當然，了了與表示是不成得兼的。一種表達，越是了了，就越少表示；正如一種表達，越是散文明，就越少詩意。正因為中國哲學家的談吐、文章不很了了，以是它們所表示的幾近是無窮的。

舉例來講，名家以沉湎於“白馬非馬”之辯而聞名，彷彿與政治冇有甚麼聯絡。但是名家魁首公孫龍“欲推是辯以正名實而化天下焉”（《公孫龍子・跡府》）。我們常常看到，明天天下上每個政治家都說他的國度如何但願戰役，但是實際上，他媾戰役的時候常常就在籌辦戰役。在這裡，也就存在馳名實乾係不正的題目。公孫龍覺得，這類不正乾係必須改正。這確切是“化天下”的第一步。

公元3世紀、4世紀，中國最有影響的哲學是“新道家”，史稱玄學。當時候有部書名叫《世說新語》，記錄漢晉以來名流們的嘉話和佳話。說的話多數很簡短，有的隻要幾個字。這部書《文學》篇說，有位大官向一個哲學家（這位大官本人也是哲學家）問老莊與孔子的異同。哲學家答覆說：“將無同？”意義是：莫不是同嗎？大官非常喜好這個答覆，頓時任命這個哲學家為他的秘書，當時稱為“掾”，因為這個答覆隻要三個字，世稱“三語掾”。他不能說老、莊與孔子毫不不異，也不能說他們統統不異。以是他以問為答，的確是很妙的答覆。