第3章 中國哲學的精神(2)[第1頁/共5頁]

出世與出世是對峙的，正如實際主義與抱負主義也是對峙的一樣。中國哲學的任務，就是把這些反命題同一成一個合命題。這並不是說，這些反命題都被打消了。它們還在那邊，但是已經被同一起來，成為一個合命題的團體。如何同一起來？這是中國哲學所求處理的題目。求處理這個題目，是中國哲學的精力。

因為哲學的主題是“內聖外王”之道，以是學哲學不但是要獲得這類知識，並且是要養成這類品德。哲學不但是要曉得它，並且是要體驗它。它不但是一種智力遊戲，而是比這嚴厲很多的東西。正如我的同事金嶽霖傳授在一篇未刊的手稿中指出的：“中國哲學家都是分歧程度的蘇格拉底。其以是如此，因為品德、政治、深思的思惟、知識都同一於一個哲學家之身；知識和德行在他身上同一而不成分。他的哲學需求他餬口於此中；他本身以身載道。遵循他的哲學信心而餬口，這是他的哲學構成部分。他要做的事就是涵養本身，持續地、一貫地保持忘我無我的純粹經曆，使他能夠與宇宙合一。明顯這個涵養過程不能間斷，因為一間斷就意味著自我複萌，喪失他的宇宙。是以在熟諳上他永久摸索著，在實際上他永久行動著，或嘗試著行動。這些都不能分開，以是在他身上存在著哲學家的合命題，這恰是‘合命題’一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學不是用於打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學家，關在書房裡，坐在靠椅中，處於人生以外。對於他，哲學向來就不但是為人類熟諳安排的看法形式，而是內涵於他的行動的規語體係；在極度的環境下，他的哲學的確能夠說是他的傳記。”

中國哲學覺得，一小我不但在實際上並且在行動上完成這個同一，就是賢人。他是既出世而又出世的。中國賢人的精力成績，相稱於佛教的佛、西方宗教的聖者的精力成績。但是中國的賢人不是不問世務的人。他的品德是所謂“內聖外王”的品德。“內聖”，是就其涵養的成績說；“外王”，是就其在社會上的服從說。賢人不必然有機遇成為實際政治的魁首。就實際的政治說，他大抵必然是冇有機遇的。所謂“內聖外王”，隻是說，有最高的精力成績的人，按事理說可覺得王，並且最宜於為王。至於實際上他有機遇為王與否，那是彆的一回事，亦是無關弘旨的。

《論語》、《老子》中簡短的談吐，都不純真是一些結論，而推出這些結論的前提都給丟掉了。它們都是富於表示的名言雋語。表示才耐人尋味。你能夠把你從《老子》中發明的思惟全數彙集起來，寫成一部五萬字乃至五十萬字的新書。不管寫很多麼好，它也不過是一部新書。它能夠與《老子》原書對比著讀，也能夠對人們瞭解原書大有幫忙，但是它永久不能代替原書。