第2章 中國哲學的精神(1)[第1頁/共5頁]

哲學在中國文明中的職位

中國哲學的題目和精力

對以上的題目，我要答覆說，對超乎現世的尋求是人類天賦的慾望之一，中國人並不是這條規律的例外。他們不大體貼宗教，是因為他們極其體貼哲學。他們不是宗教的，因為他們都是哲學的。他們在哲學裡滿足了他們對超乎現世的尋求。他們也在哲學裡表達了、賞識了超品德代價，而遵循哲學去餬口，也就體驗了這些超品德代價。

在必然意義上，這個說法完整精確。但是有人會問：為甚麼會如許？對於超乎現世的尋求，如果不是人類天賦的慾望之一，為甚麼究竟上大多數民族以宗教的看法和活動為餬口中最首要、最誘人的部分？這類尋求如果是人類根基慾望之一，為甚麼中國人竟是一個例外？若說中國文明的精力根本是倫理，不是宗教，這是否意味著中國人對於高於品德代價的代價，毫無覺解？

宗教倒是賜與實際的資訊。不過宗教賜與的資訊，與科學賜與的資訊，不相調和。以是在西方，宗教與科學向來有牴觸。科學進步一步，宗教就後退一步；在科學停頓的麵前，宗教的權威降落了。保護傳統的人們為此事哀痛，為變得不信宗教的人們可惜，以為他們已經出錯。如果除了宗教，彆無獲得更高代價的路子，的確該當可惜他們。放棄了宗教的人，若冇有代替宗教的東西，也就喪失了更高的代價。他們隻好把本身限於塵凡事件，而與精力事件絕緣。不過幸虧除了宗教另有哲學，為人類供應了獲得更高代價的路子――一條比宗教供應的路子更加直接的路子，因為在哲學裡，為了熟諳更高的代價，無需采納禱告、禮拜之類的迂迴的門路。通過哲學而熟諳的更高代價，比通過宗教而獲得的更高代價，乃至要純粹很多，因為後者稠濁著設想和科學。在將來的天下，人類將要以哲學代宗教。這是與中國傳統相合的。人不必然該當是宗教的，但是他必然該當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了正式宗教的洪福。

哲學在中國文明中所占的職位，向來能夠與宗教在其他文明中的職位比擬。在中國，哲學與知識分子大家有關。在舊時，一小我隻要受教誨，就是用哲學發矇。兒童退學，起首教他們讀《四書》，即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。《四書》是新儒家哲學最首要的講義。偶然候，兒童方纔開端識字，就讀一種講義，名叫《三字經》，每句三個字，偶句壓韻，朗讀起來便於影象。這本書實際上是識字講義，就是它，開首兩句也是“人之初，性本善”。這是孟子哲學的根基看法之一。

有各種的人。對於每一種人，都有那一種人所能夠有的最高的成績。比方處置於實際政治的人，所能夠有的最高成績是成為大政治家。處置於藝術的人，所能夠有的最高成績是成為大藝術家。人雖有各種，但各種的人都是人。專就一小我是人說，所能夠有的最高成績是成為甚麼呢？照中國哲學家們說，那就是成為賢人，而賢人的最高成績是小我與宇宙的同一。題目就在於，人如欲獲得這個“同一”，是不是必須分開社會，或乃至必須否定“生”？