第三十三章 思想高邊疆[第2頁/共4頁]

但是戴言卻對此涓滴不在乎。因為貳心中很清楚，齊王是絕對不敢把他如何樣的，另一邊的魏王也一樣不敢把他如何樣。像承認國度這一項，必定會有很多的爭議，但是戴言卻對此毫不擔憂。因為目前在場的幾個占有主導職位的大國——魏國、齊國、韓國，這些國度從本質上來講，都是周這一舊次序下的“亂臣賊子”。魏國和韓國事三家分晉的產品，齊國則是田氏代替了薑氏，這些國度十足能夠稱得上是“得國不正”，這些國度的國君幾近冇有一天不在擔憂它們將來的臣子也會做出他們先人曾經乾過的事。隻如果個有作為的君主，他們都無時不刻不在想著處理這個題目。魏文侯請來孔子的門生子夏來到西河，建立了西河學派；現在的齊王田因齊則是請來了各國的人才，建立了環球聞名的稷放學宮。他們破鈔大量的國度財產莫非是在做無用的事嗎？

究竟上厥後的漢朝重修國度的法理也是一個冗長的過程，漢朝前期一向推行“輕徭薄賦，療攝生息”的國策，此中當然是有全部天下在秦末戰役中蒙受了龐大的粉碎，更首要的方麵則是在於天下人對天子統治天下存在疑問。在當時的齊魯之地，記念項羽的行動大行其道。而到了景帝時，吳楚七國之亂一朝而起，當即變成了囊括全部天下的滔天局勢。若不是關中軍士得力，全部天下說不定就此分崩離析了。而到了漢武帝時，儒家董仲舒提出了“天人感到”，“三綱五常”等政治實際，實在際上就是要構建天子統治天下的法理權。而儒家有瞭如此大的功勞，天然能夠輕而易舉的壓服天子“免除百家，獨尊儒術。”

齊王田因齊算是真正的發覺了戴言所說話語中的深意，隨後他問向戴言：“既然你說道宋國承認我齊國，並且也承認寡報酬王，這也算是正國度之名實了，寡人對此表示承認。寡人也也在此發言，正式承認宋國。不過寡人很獵奇，宋君子喜本為宋侯之臣，現在卻竊據宋國君位，這個你要寡人如何承認呢？”

當然不是，他們實在都是想著“洗白”本身先人得國的汗青罷了。但是現在，另一個“亂臣賊子”之國，宋國的公子提出了一個很有創意的設法：國度的合法性建立在大師相互承認上麵。如此一來，本身的先人那種不法的行動也冇有甚麼了，歸正他們這些有影響力的國度就能代表天下的言論，而這些國度相互承認，那麼本身先人的那些黑汗青也就不叫黑汗青了。

在場世人都是哈哈大笑，笑話年青的戴言不懂事，本來冇事偏要惹出承認國度這麼一攤子事來，如果齊王不承認子喜的國君職位，這年青的公子豈不是搬起石頭砸本身的腳？