第一百零一章 星宿與大九州學說[第2頁/共3頁]

而這，就是大地的全貌！”

七政即為日月外加金木水火土五星，而金木水火土五星合起來則被稱為五緯；四象與二十八星宿則是擺列四方的星區，每一象皆為一隻神獸，偕七宿以及諸天星鬥。四象彆離為東方蒼龍，北方玄武，西方白虎，南邊朱雀。

如許的闡述，如許的觀點，在此時這個大師都以為九州就是天下的期間，明顯是一個極有開辟性的看法！如果戴言不是從後代穿越而來，聽到鄒衍所描畫的這麼弘大的六合場景，恐怕也要為止震驚！

滕王閣地點的南昌位於楚地，而楚地在中國南邊，對應天上的星圖的南邊巳火區的翼宿、軫宿之間。這也就是“星分翼軫”的意義了。

若要說日月星鬥的運轉，則就是七政五緯圍著大地在運轉。而四象、二十八宿、三垣、十二次又各有分野，天上的星宿與地上的州郡一一對應。星宿平時是不會竄改的，而一旦其產生變動，就必定表示其地上之州國將有休咎之事！這些就不便奉告公子了。”

鄒衍對於戴言的“見機”非常讚美！問了天，又問地，這都是他鄒衍所善於的呀！他一向想找一個機遇將他的看法正式的提出來，現在總算是有一個機遇了！因而他對戴言講解道：“當今之世人皆覺得：天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六川。並且覺得這就是天下，這在鄒衍看來實屬大謬！

他更情願對峙本身的真諦，因此在過後不久，他就開端辯駁起鄒衍來了！

極星與天俱遊，而天樞不移。冬至日行遠道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參於上。當樞之下無日夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋六合當中也。

縱觀鄒衍的學說，從陰陽五行到大九州學說，鄒衍構建了一個真正的宇宙觀，而他所構建的這類宇宙觀，是有著為全部中原文明而辦事的根本的！

比如他在後代讀到聞名的《滕王閣序》的時候，對於“星分翼軫”，以及前麵的“龍光射牛鬥之墟”一向不睬解。但是現在聽了鄒衍的講授，他也就懂了。

鄒衍對於戴言評價他的陰陽五行學說乃是“一本端莊的胡說八道”早就心生不滿了！他倒是想看看這位宋國公子能提出甚麼樣的題目來，因而他說道：“公子有定見，但可直說！”

不過固然鄒衍給戴言解答了貳心中對於文明的迷惑，卻並不代表戴言會認同鄒衍的觀點。戴言直接就抓住鄒衍的第一個縫隙問他：“鄒子公然以為七政皆是環繞著大地在運轉？那麼大地之上又是甚麼樣的場景呢？”

跟著鄒衍的闡述結束，在場之人，不管是齊國太子田辟疆，亦或是墨家巨擘祁射子，還是趙國太子趙雍，大師都被這弘大的六合場景深深震驚了！