第一百零一章 星宿與大九州學說[第1頁/共3頁]

“先生既然被齊人稱為‘談天衍’，那我就和先生來談談天吧。先生提及了天上的天體，日月為陰陽，金木水火土五星則為五行，而以此陰陽五行構建了一個體係的天下看法，鄙人甚為佩服！但是，鄙人想問鄒子，天上的天體，日月星鬥到底是如何運轉的呢？”戴言問道。

比如他在後代讀到聞名的《滕王閣序》的時候，對於“星分翼軫”，以及前麵的“龍光射牛鬥之墟”一向不睬解。但是現在聽了鄒衍的講授，他也就懂了。

若要說日月星鬥的運轉，則就是七政五緯圍著大地在運轉。而四象、二十八宿、三垣、十二次又各有分野，天上的星宿與地上的州郡一一對應。星宿平時是不會竄改的，而一旦其產生變動，就必定表示其地上之州國將有休咎之事！這些就不便奉告公子了。”

在他們心中，天下九州就已經夠廣漠的了，但是在這九州以外，還另有更加寬廣，廣漠的天下！

以鄒衍之見：凡四海以內，東西二萬八千裡，南北二萬六千裡。水道八千裡，受水者亦八千裡。通穀六，名川六百，陸注三千，小水萬數。凡四極以內，東西五億有九萬七千裡，南北亦五億有九萬七千裡。

在鄒衍的眼中，大地毫不但僅隻要九州這麼一小塊處所！天下除了四海以內的“天下”以外，也另有“四極”以內的地盤。這是一片比四海之天下更加弘大、廣漠的地盤。

而這，就是大地的全貌！”

而黃道自西向東超越四象二十八宿又分為十二次。如此這七政、五緯、二十八宿、四象、三垣、十二次就構成了諸天的星鬥。

而“龍光射牛鬥之墟”則是有效典的意義，申明南昌地點的豫章郡乃是“物華天寶”的寶地。在晉代，牛、鬥二星之間常有紫氣暉映，傳聞是寶劍之精，上徹於天。厥後有人在南昌地點的豫章郡豐城出土了龍泉、太阿兩柄寶劍。寶劍出土化為雙龍，而後紫氣就消逝了。而牛鬥之間對應吳越地區，豫章郡剛好就處於楚與吳越之間。

他更情願對峙本身的真諦，因此在過後不久，他就開端辯駁起鄒衍來了！

此時戴言的心中也不由得為鄒衍而讚歎！

北鬥七星位於天下正上方，對六合萬物非常首要，三垣則是與北鬥七星有關。位於北鬥七星正中及其四周的星區則為紫微垣，紫微垣外，在星張翼軫以北的星區是太微垣；在房心箕鬥以北的星區是天市垣。三垣能夠辯方向，定季候。北鬥七星之天璿星、天樞星往北，便是北極星。

而大九州學說，則更是了不得了！那就是要奉告全部中原文明：這個天下上遠遠不止九州這麼一小塊處所，不要在這片地盤上再持續廝殺了！目光要多向外看，內裡的空間非常廣漠！

形成這類征象呈現，恐怕最大的啟事還是跟著天下一統，士階層冇法再像之前那樣在各國間活動，而後免除百家，獨尊儒術政策的提出，百家爭鳴也就被迫停止了！喪失了這類開放、多元而構成的生機，陰陽學說也敏捷式微，最後此中的精華部分冇法傳承，留給後代的也隻剩下一片糟粕了！