第4章 宗教問題[第2頁/共13頁]

宗教鼎新，勢在必行。

神仙思惟是中國獨占的，其他民族隻要神冇有仙。神與仙的辨彆在於：神是神，仙是人；或者神是死人，仙是活人。一小我，如果生前對國度和民族有大進獻，身後便可封神，就像羅馬的愷撒。如果通過修煉或服藥而長生不老精神飛昇，那就是仙，比如韓湘子或呂洞賓。

佛法西來

那麼，崔浩為甚麼要幫忙寇謙之？

但是不同，也不能以道裡計。

實在，佛圖澄的說法很成題目。叨教甚麼叫該殺？又有哪些人該殺？如果這天下上是有些人不該殺，有些人卻該殺可殺的，不殺生的主張又有甚麼意義？

有了最高當局的力挺，佛圖澄的奇蹟蒸蒸日上，佛教的傳播也星火燎原。後趙短短幾十年間，海內建立的寺廟多達八百九十三所，是佛教傳入中國以來的最高數。

更首要的是，符籙在厥後還成了一種軌製。天師道規定，一小我如果在必然典禮上接管了正式授予的符籙並隨身佩帶，便意味著他插手了構造，成為這個教團的一員。我們曉得，宗教的標記之一是教團構造，感化之一是身份認同（請參看本中華史第二卷《國度》）。是以有了符籙軌製，方仙道間隔宗教也就隻要一步之遙。

這是中國佛教史上的第一次大法難。

節製宗教的範圍，是統治者不能不考慮的。

佛圖澄也是以成為劃期間的人物。他的汗青職位，或許隻要讓羅馬天子狄奧多西跪下來懺悔的那位米蘭大主教才氣比擬（請參看本中華史第九卷《兩漢兩羅馬》）。更何況佛圖澄的勝利固然空前，卻並不斷後。在他以後直到清朝，都不竭有和尚走進宮廷，高僧的參政議政乃至成為一個傳統。被視為方術的佛教，終究一步登天。

寇謙之則在成公興“仙逝”以後持續留在嵩山，直到被太上老君和他的玄孫親身訪問。兩位上仙傳給寇謙之玄門秘笈和各種方術，授予他“天師”職稱、周遭萬裡的教區以及統領人鬼之權，同時還付與他兩項崇高的任務，那就是管理清算玄門，並幫手北方的承平真君。

佛教大難臨頭。

羅漢與神仙，是兩碼事。

明顯，守一是攝生，禪定是修心。

以後的周人既拜祖宗也信天命。天的首要服從是受權天子辦理天下，並對分歧格的統治者停止反動。如許一種既是Heaven（彼蒼）又是Nature（天然）的存在實在是人，是以在今後的冗長期間也被形象地稱為老天爺。

有一次他問：甚麼是佛法？

可惜天下上冇有誰總能一帆風順，羯人的政權就更是不免運氣盤曲。公元343年，東晉出兵相逼，伐前涼又出師倒黴。後趙連遭波折民氣惶惑，石虎也怨氣沖天肝火滿腔。他發脾氣說：奉佛供僧卻招來內奸，佛有甚麼用？