第4章 宗教問題[第3頁/共13頁]

神仙思惟是中國獨占的，其他民族隻要神冇有仙。神與仙的辨彆在於：神是神，仙是人；或者神是死人，仙是活人。一小我，如果生前對國度和民族有大進獻，身後便可封神，就像羅馬的愷撒。如果通過修煉或服藥而長生不老精神飛昇，那就是仙，比如韓湘子或呂洞賓。

而是玄門喜好的方術。

方仙道與黃老道，由此合二為一。

如此方術，恐怕很多人都樂意推行。是啊，即便不能成仙，也能飄飄欲仙，或欲仙欲死，何樂不為？

這就是方仙道。

冇錯，聰明與方術無關。

除了經濟啟事，另有政治啟事。究竟上，宗教如果對政治參與過深，統治者就不能不有所防備和顧忌。在這個題目上，他們放心的隻要儒學。因為遵循儒家的教誨，居家則為孝子，出門則是忠臣，如許的子民誰不喜好？

左慈看破了曹操的心機，當即穿牆而出，販子上的行人也十足都變成了左慈的模樣，讓曹操的兵丁無從動手。最後，被追捕的左慈竟然逃入羊群，又變成了羊。

崔浩是拓跋燾的親信，也是寇謙之的盟友。當時，寇謙之帶著編造的神話和經籍來到平城，卻冇想到當局並冇有那麼好利用。太武帝隻是給他安排了食宿，朝野高低也將信將疑。如果冇有崔浩，寇謙之必定一事無成。

因而，齋醮（讀如叫）和符籙（讀如錄）被髮明瞭出來。

捐軀，就是捨去凡身，供奉佛祖。

但是宗教在本質上卻不是巫術。如果它仍然與巫術勾勾搭搭難明難分，那就冇有需求變成宗教。是以，一種宗教越是純粹，就越是闊彆巫術。中國的禪宗就是如此，固然禪宗也不是真正和純粹的宗教，而是哲學。

明顯，這是隻能當作武俠小說來看的故事，卻被昌大地載入史冊，因為故事編得像模像樣言之鑿鑿：太上老君下凡是在北魏神瑞二年（415）十月二十二，他的玄孫來臨嵩山則在泰常八年（423）十月初五。[19]

寇謙之則成為北魏國師。

四月初八的佛誕節，就更是盛況空前。旗幡如林，寶蓋如雲，捲菸如霧，飄散的金花在陽光下熠熠生輝，梵樂和誦經之聲響徹雲霄。洛陽，的確就是佛國之都。[26]

寇謙之能夠勝利，崔浩功不成冇。

佛圖澄也是以成為劃期間的人物。他的汗青職位，或許隻要讓羅馬天子狄奧多西跪下來懺悔的那位米蘭大主教才氣比擬（請參看本中華史第九卷《兩漢兩羅馬》）。更何況佛圖澄的勝利固然空前，卻並不斷後。在他以後直到清朝，都不竭有和尚走進宮廷，高僧的參政議政乃至成為一個傳統。被視為方術的佛教，終究一步登天。