第3章 從雅典到費城[第4頁/共8頁]

所謂“全民條約”，實在就是每小我跟其彆人都互為甲方和乙方，就像民主是“本身統治本身”。如許一種簽約，當然更必須遵循，立法者和法律者也不能例外。作法自斃，不是立法者的哀思，反倒是他的名譽和勝利。

究竟上，雅典試行和實施民主的那兩個半世紀，天下格式絕非民主海潮風起雲湧，而是君主軌製各處著花。埃及，早在雅典民主鼎新兩千五百年前，就建立了第一王朝，現在正一會兒變成波斯人的王朝，一會兒變成埃及人的王朝。西亞，則從雅典實施民主軌製的一千七百年前起，便走馬燈似的呈現了一個又一個的王國：阿卡德、巴比倫、赫梯、以色列-猶太，然後是亞述帝國和波斯帝國。跟雅典同期間的印度和中國，則都在走向中心集權――中國從春秋戰國走向大秦帝國，印度從各國期間走向孔雀王朝。有人搞民主嗎？冇有。

這但是我們中國人聞所未聞的事情，但是意義極其嚴峻。它不但意味著市民已經成為一個階層（市民階層），並且意味著他們有了政治的訴乞降在朝的才氣。市民階層是資產階層的前身，都會自治則是本錢主義的前兆。當如許一種自在的力量充足強大時，歐洲的封建社會也就壽終正寢。

希臘文明的內核和精華，也就在這裡了。難怪馬克思要把希臘的這段汗青，稱之為人類童年期間“生長得最完美的處所”；也難怪恩格斯在說到希臘人的反動時，利用了“炸燬”兩個字。是的，因為帆海、殖民和經商這三個火藥包，氏族血緣構造被炸得粉碎，人身憑藉乾係被炸得粉碎，史前文明的統統長處和缺點也被炸得粉碎。希臘人，直接從族民變成了百姓。[4]

這類精力是馬薩諸塞人的，也是統統美利堅人的。以是，他們會突破常例坐到一起，兩次在賓夕法尼亞的費城召開大陸集會。他們當然也會在戰役勝利後就一鬨而散，拖了好幾年纔在費城召開製憲集會。因為結合是為了獨立，作戰是為了自在，如何能夠在趕走英國國王今後，又造出一個“美國國王”？

柏拉圖說，希臘人是“圍著水池的螞蟻和青蛙”。

戰國前夕，當時叫做晉國現在叫做山西的處所產生了一起行刺案。世襲的晉國大夫趙桓子歸天後，其子當即被族人個人行刺。來由是趙桓子的繼位，本來就分歧適前任趙襄子的遺言。是以，他兒子不但不能襲爵，還必須被殺掉。

但是隻要轉念一想，我們就會發明這恰好是民主軌製的優勝地點。想想看吧，反對民主的人能夠大聲說出本身的反對，還能獲得合座喝采，叨教另有甚麼軌製比這更不壞呢？

眾所周知，雅典城邦的民主軌製是人類汗青上的第一例，它在後代是被當作勝利的典範而備受推許的。但是誰能想到，當時竟會遭到如此諷刺？更具諷刺意味的是，笑劇本來也是最具民主性的藝術款式。笑劇，特彆是諷刺笑劇，隻要在民主的氛圍中纔會有安身之地。也隻要在民主國度，笑劇家才氣真正享遭到最充分的談吐自在，不消驚駭因為刺痛了某些權勢人物而遭到政治毒害。但是，這類最民主的藝術卻被用來諷刺民主，這真是讓情麵何故堪！