第3章 從雅典到費城[第3頁/共8頁]

刀子就是契機。冇有契機的其他陳腐民族，都走向了君主製。隻要希臘人，另有厥後的羅馬人，是個例外。

因而雅典人以為，他們能夠稱霸。

分炊也不是“包產到戶”。戶是冇有的，分到財產的是獨立的小我。這是汗青上最完整的私有製――財產歸每個小我統統，並且崇高不成侵犯。

劃1、科學、民主、法治等各種精力，

1620年，荷蘭的部分英國分離派教徒乘坐“蒲月花號”輪船，顛末66天的海上流落，達到打算外的馬薩諸塞（原打算是弗吉尼亞）。登陸時他們一共102人，但一個夏季的北風就帶走了58條生命。第二年春季，當蒲月花號再次來到這裡時，船長卻駭怪地發明，那些正在病篤掙紮的人，竟然冇有一個肯跟他回到“文明的”英國。啟事很簡樸：在這裡能獨立，在這裡有自在。

如此開放的視野，是讓人氣度開闊的。何況另有夏季和暖的陽光，夏天風涼的信風，這起碼包管了他們在露天廣場召開百姓集會，將不成題目。

柏拉圖說，希臘人是“圍著水池的螞蟻和青蛙”。

獨立品德，自在意誌，真是何其首要乃爾！

為甚麼要獨立出來？氏族內部不平等嗎？劃一。但這類劃一是靠不住的，因為每個成員都不能離開構造而伶仃存在。絕大多數原始民族或者有圖騰，或者要文身，就是為了包管本身安然地餬口在族的羽翼之下。

說白了，都會自治，就是市民的“結合贖身”。

這可真是“不自在，無寧死”。

山那邊是海

走向劃一

明顯，必須跟統統的憑藉工具都一刀兩斷。

這在氏族社會是不成題目的。血緣，最天然、最實在、最溫情也最調和。父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨，不就是中國人一貫尋求也曾經行之有效的主張嗎？但是現在的希臘人，卻成了宙斯式的“弑君豪傑”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。他們，又靠甚麼來構成社會，結為群體，不至於因各行其是而天下大亂？

就說馬薩諸塞。

如許一種好東西，當然能夠放之四海。比方說，用來製定研討題目會商題目的體例和法則。這些體例和法則，比如邏輯，是人與天然的約法，也是人與人的約法。此中，不證自明的叫“公理”，推導的過程叫“推理”，推導出來的叫“定理”，最後的結論叫“真諦”。某個結論是不是真諦，不歸張三說了算，也不歸李四說了算，要看是否合適邏輯乾係和事前商定，誰都冇有特權能夠蠻不講理。