第1章 肢體語言分析理論溯源(1)[第5頁/共6頁]

佛陀的立像，也有手勢的辨彆，如左部下垂，名“與願印”，表示能滿足眾生的統統慾望；而右手屈向上伸，名“恐懼印”，表示令人放心，可消弭眾生的磨難。（轉引自劉立祥：《演講學十一講--演講：冇甚麼大不了的》，西安：陝西群眾出版社，2010 年6 月，第105 頁）

）2、看望肢體說話的發源

這類心機偏向表示在事情中，我們能夠看到人們都在儘力長進，尋求出色；表示在餬口中，我們能夠看到大家都在比拚趕超，尋求幸運；而表示在相同交換中，我們能夠看到大家都想曉得比彆人更多的資訊，曉得彆人是否在棍騙本身。眾所周知，人是一種社會性植物，與彆人交換相同是人們儲存的根基手腕和首要內容，僅憑說話獲得資訊是極其有限的，並且能夠會被騙被騙，隻要奇妙地洞察到對方內心的奧妙，才氣包管本身在交換中始終處在上風職位。那麼，如何才氣不動聲色地洞察到對方內心的設法，在交換相同中獲得資訊上的絕對上風呢？奧妙就埋冇在無聲的肢體說話當中，而要讀懂肢體說話所要表達的實在意義，就必須深切研討人類的肢體說話。

在19世紀70年代初，英國生物學家、退化論的奠定人、“當代人體說話研討之父”查爾斯·羅伯特·達爾文頒發了研討人類肢體說話的專著《人類和植物的神采》。在書中，達爾文指出，靈長類植物的神采是與生俱來的。

進入20世紀後，人們對肢體說話的研討達到了前所未有的飛騰，開端將當代科技生長服從引入到對肢體說話的研討當中，對人類的肢體說話及相乾範疇停止了深切的研討和切磋，並出現出像舍夫蘭、尼爾森、赫斯、艾克曼等一多量肢體說話研討專家、微神采專家和識謊專家，但在海內，專門研討人類肢體說話的專家屈指可數，有扶植性的學術研討服從少之又少，且大多數服從也貧乏本土化特性。

比如說，在人們平常的相同和交換當中，常常用鼓掌表示同意、歡迎，用頓足代表活力、氣憤，用搓手錶示焦炙、擔憂，用低頭代表懊喪、低沉，用攤手錶示無法、無助，用捶胸代表痛苦、難過，等等。人類在很早就已經曉得瞭如何用說話來棍騙彆人，卻向來冇有退化出用肢體說話棍騙彆人的機能。是以，闡發解讀肢體說話的意義非常首要，我們既能夠從肢體說話的特性和竄改中獲得對方內心實在和埋冇的資訊，又能夠根據肢體說話來判定對方在交換過程中是否在扯謊。