第1章 肢體語言分析理論溯源(1)[第4頁/共6頁]

從官方傳播的汗青傳說中，我們能夠看出，早在悠遠的當代，前賢聖賢們就已經學會應用肢體行動來通報思惟和感情，來表達深切的思惟和哲理，同時，也早就曉得瞭如何精確瞭解彆人肢體行動所通報的意義了。

）4、解讀老子的肢體說話

即便是在同一個國度，因為分歧地區的民風風俗、文明傳統、宗教信奉的分歧，也會對不異的肢體說話有分歧的瞭解。比如，在我們國度，對於居住在陝西、河南、北京等北方地區的漢族人來講，用手撫摩小孩子的頭，是大人對小孩體貼和讚美的一種表示，而在西藏、雲南、四川、新疆等一些少數民族聚居的地區，撫摩孩子的頭則被以為是一種無禮的行動。

由此可見，在佛教文明裡，“佛體說話”有著無可替代的意義和感化，它已經逐步滲入到人們的個人潛認識中，成為文明的一部分，體味佛像造像中佛陀肢體行動的意義，有助於我們瞭解人們在平常餬口中的肢體行動，對於我們闡發人的肢體說話的意義具有必然的啟發作用和鑒戒意義。

孔子向著樓觀的方向深鞠一躬，仰天長歎：“鳥，吾能知其飛；魚，吾能知其遊；獸，吾能知其走。走者能夠罔，遊者能夠綸，飛者能夠矰。至於龍，吾不能知，其乘風而上天？吾本日見老子，其猶龍邪！”（引自劉立祥：《演講學十一講--演講：冇甚麼大不了的》，西安：陝西群眾出版社，2010 年6 月，第104 頁）

到了20世紀60年代中期，美國心機學家、識謊專家艾克曼、福瑞森和瑟瑞森通過對餬口於五種分歧文明氛圍中的人的臉部神采和行動停止研討，發明人類的七種根基感情反應，表示在神采上的時候是完整分歧的。換句話說，不管是美國的紅色人種，還是埃塞俄比亞的玄色人種；不管是中國的黃色人種，還是澳大利亞的棕色人種；不管是居住在發財國度多數會的淺顯百姓，還是居住在原始叢林的部落族人，他們在鎮靜、哀痛、鄙棄、氣憤、討厭、驚奇、驚駭七種根基的神采反應上是冇有本質差彆的。這申明，在太古期間，當天下各地的類人猿退化成能夠直立行走的人的時候，他們在神采上也完成了同步的退化，並生長出不異的神采反應來通報感情資訊。艾克曼等人的結論有力地支撐了達爾文的觀點，併成為遺傳決定論的另一個首要實際支撐。