第4章 阿拉伯(1)[第3頁/共6頁]

奇異而崇高的黑隕石和滲滲泉，讓麥加在成為伊斯蘭教第一聖地之前就成為阿拉伯人的朝覲中間，也為這座都會博得了戰役。隋文帝開皇六年，也就是穆罕默德十六歲的公元586年今後，麥加被各部落商定為不得打鬥的禁地，辦理事件和保持次序的監護權則被交給了古來氏人。[6]

究竟上伊斯蘭文明的生命種子，就孕育在貝都因人從遊牧到商貿的富麗回身，麥加兩其中間的兩重脾氣，以及猶太教和基督教通過商道的傳播當中。這就讓阿拉伯半島凝集了極具締造性的力量，也使伊斯蘭作為天下宗教而鼓起成為能夠。固然這汗青任務的完成還需求另一座都會給力，但不管如何說，新文明已是呼之慾出。

宣讀！

曉得了這一點，就不難瞭解伊斯蘭文明為甚麼那樣喜好和靠近綠色，並把天國稱為天園，天國稱為火獄。是啊，半島最酷熱的處所夏季氣溫超越50攝氏度，戈壁的地表溫度更高達70攝氏度以上。餬口在這裡的人們，又有誰不神馳綠色之園呢？貝都因人的儲存前提確切太艱苦了。

新文明的締造者是阿拉伯人（Arabs）的一支，叫貝都因人（Bedouins，又譯貝杜因人或貝督因人），意義是“荒漠遊牧民”。他們屬於歐羅巴人種地中海範例，首要靠豢養駱駝和馬、羊為生，每年都要週期性地沿牢固線路遷徙，遊牧的間隔常常在一千千米以上。隻要少數有幸住在綠洲的住民蒔植大麥、小麥、甜瓜和椰棗，或者處置貿易和手產業。因而椰棗和駱駝便成了這個半島最具特性的風景和意味。

真主彷彿也表示了讚成。傳聞，在一個伸手不見五指的夜晚，天使哲布勒伊萊引領穆罕默德乘坐一匹長著翅膀的白馬來到耶路撒冷，在那邊登上雲霄，瞥見了曆代先知，也目睹了天園和火獄，然後在拂曉時分回到麥加。這一天，厥後被定為伊斯蘭教的“登霄節”，耶路撒冷也是以成為伊斯蘭的聖城，固然它先前既是猶太教的，也是基督教的。[9]

穆罕默德卻睿智地把好事情成了功德。是啊，既然血緣已偶然義，那就依托信奉吧！因而，一種名叫烏瑪（Umma）的穆斯林共同體被髮明和建立起來。烏瑪有章程、規律、機構和合作：遷士（隨遷穆斯林）擔負軍事要職，輔士（本地穆斯林）賣力戶籍稅收，導師、魁首和統帥當然是先知。不丟臉出，如許政教合一的構造離國度已隻要一步之遙。[10]

如許的都會當然範圍有限，但對於阿拉伯人來講卻意義嚴峻。因為正如本中華史第二卷《國度》所指出，史前與文明的分界在國度，國度的標記在都會。也就是說，一個民族一旦建立了都會，他們的國度和文明就遲早要出世。