第17章 註釋(2)[第4頁/共5頁]

[26]丹霞天然事見《五燈會元》卷五。

[3]轉引自（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。

[29]回族是一個慣例，這裡冇法展開會商。

[4]查理曼征服薩克森始於公元772年，終究804年。

[9]作為西方當代文明的泉源，當代意義上的歐洲文明首要由英國人、法國人和德國人在西歐締造。當代希臘人與歐盟彆彆扭扭，也何嘗冇有汗青啟事。

第四章佛教中國化

[14]見劉勰《文心雕龍·明詩》。

[11]請參看顧準《希臘思惟、基督教和中國的史官文明》，本中華史《兩漢兩羅馬》。

[35]實際上佛教的邏輯學和熟諳論仍然對中國粹術產生了影響，比如王夫之就曾利用現量和比量等觀點，這裡不會商。

[15]見金宜久主編《伊斯蘭教文明150問》。

[24]傳聞，精通兵器製造的文藝答覆期間藝術家切利尼（Cellini）曾經在戰役中殺死了一名冇有做好滅亡籌辦的仇敵。當他跪在教皇麵前要求赦免時，教皇卻滿心高興地說：噢，我諒解你，諒解你為辦事教會而犯下的殺人罪惡。見（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。

[12]神會事蹟，見《宋高僧傳》卷八，《景德傳燈錄》卷四，並請參看《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。

[18]請參看金宜久主編《伊斯蘭教文明150問》，美國期間餬口公司《環球通史·伊斯蘭的腳步》。

[27]關於“即心即佛”，見《達摩血脈論》：即心是佛，亦複如是。除此心外終無彆佛可得；心便是佛，佛便是心；心外無佛，佛外偶然。又《祖堂集·馬家傳》稱道一每謂眾曰：汝今各信心是佛，此心便是佛心。《道一禪師塔鳴並序》稱道一常說：佛不遠人，即心而證。

[22]以是中國穆斯林的經堂語把安拉的雋譽拉赫曼譯為“普慈當代的主”，把拉希姆譯為“獨慈後代的主”。

[33]見《五燈會元》卷三。

[24]請參看範文瀾《中國通史》第四冊。

[9]見《六祖壇經·般若品》。

[28]見《五燈會元》卷七。

[16]唐朝科舉之盛，肇於高宗之時，成於玄宗之代，而極於德宗之世，是陳寅恪先生的觀點，見《元白詩箋論稿》。百丈清規創建的精確時候，部分學者主張以唐穆宗元和九年（814）四月立約，十三年（818）立碑為標記。但此時懷海已經遷化（圓寂），是以也有學者以為百丈並未創建清規。實在，懷海的宗教鼎新有兩個首要內容，一個是彆立禪居（不再借居律寺），二是插手勞動，這應當是更早的事情。彆的，懷海享年九十五歲，六十歲至八十六歲時處於德宗朝，必定是他的首要活動期間。以德宗朝或其前後為禪宗的鼎新期，應當能夠建立。