第17章 註釋(2)[第5頁/共5頁]

[21]見《使徒行傳》15：19-20。

[36]見辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》。另，《四庫全書總目撮要》稱，辛棄疾詞“慷慨縱橫，有不成一世之概”。

[26]見金宜九主編《伊斯蘭教文明150問》。

第五章大洗牌

[19]猶太教有兩大特性，一是封閉性極強，二是品德感極濃。他們最為看重的摩西十誡實在是品德法規的總綱，餬口中的實施細則更是項目繁多，從飲食起居到接人待物都有不厭其煩的明白要乞降清規戒律，比如吃餅時不能用刀切，隻能用手掰，等等。能夠說，猶太人是最守端方的。非如此，不能成為上帝的選民。

[5]請參看拙著《品人錄》。

[30]見《中論·觀涅槃品》卷二十五，轉引自黃心川《印度佛教哲學》。

[23]見《六祖壇經·般若品》。

[31]關於吠陀的本義，請參看（法國）費爾南·布羅代爾《文明史綱》；關於婆羅門教的三綱領領，請參看黃心川《印度佛教哲學》。

[9]作為西方當代文明的泉源，當代意義上的歐洲文明首要由英國人、法國人和德國人在西歐締造。當代希臘人與歐盟彆彆扭扭，也何嘗冇有汗青啟事。

[22]見《五燈會元》卷五，作者為惠能五世法孫船子德誠。

[24]見《五燈會元》卷三。

[21]見敦煌本《六祖壇經·見真佛擺脫頌》。

[31]見《五燈會元》卷七。

[27]見《古蘭經》31：14。

[28]見《五燈會元》卷二。

[3]轉引自（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。

[12]遊斌《基督教史綱》乃至以為，希臘語由“白話文”向“口語文”竄改，正表現著哲學精力轉向宗教精力；而《新約》的大部分內容由希臘口語文寫成，則表現了麵向淺顯公眾的特性。請參看。

[19]見《五燈會元》卷四“黃檗希運”條。