第17章 註釋(2)[第1頁/共5頁]

[32]見《五燈會元》卷八。

[17]見《五燈會元》卷三。

[9]作為西方當代文明的泉源，當代意義上的歐洲文明首要由英國人、法國人和德國人在西歐締造。當代希臘人與歐盟彆彆扭扭，也何嘗冇有汗青啟事。

[20]據《聖經·創世記》，上帝對亞伯拉罕說：你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。我的約就立在你們的精神上。

[19]猶太教有兩大特性，一是封閉性極強，二是品德感極濃。他們最為看重的摩西十誡實在是品德法規的總綱，餬口中的實施細則更是項目繁多，從飲食起居到接人待物都有不厭其煩的明白要乞降清規戒律，比如吃餅時不能用刀切，隻能用手掰，等等。能夠說，猶太人是最守端方的。非如此，不能成為上帝的選民。

[20]見《大涅槃經》。

[33]見《紅樓夢》第二十二回。

[17]關於惠能的平生，向來講法不一。據《五燈會元》卷一，他到黃梅雙峰山拜弘忍為師是在唐高宗鹹亨二年（671），現身廣州法性寺是在儀鳳元年（676），之間隻要五年，與王維、柳宗元所作《碑銘》稱其隱居南海十六載的說法較著不符。本書采信徐文明《六祖惠能的平生和思惟》一文研討服從：惠能到黃梅是在唐高宗龍朔元年（661），現身廣州法性寺是在儀鳳元年（676）正月八日，現及時候十五年，跨年計算十六年。

[33]見《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。

[24]傳聞，精通兵器製造的文藝答覆期間藝術家切利尼（Cellini）曾經在戰役中殺死了一名冇有做好滅亡籌辦的仇敵。當他跪在教皇麵前要求赦免時，教皇卻滿心高興地說：噢，我諒解你，諒解你為辦事教會而犯下的殺人罪惡。見（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。

[10]這裡說的周易哲學，精確地說是《易傳》的哲學思惟，與《易經》無關。

[25]孔子這兩句話均見《論語·述而》。

[35]據朱大渭等《魏晉南北朝社會餬口史》、李斌城等《隋唐五代社會餬口史》，中國人飲茶約莫開端於漢，倒是作為藥用。魏晉時開端變成飲料，因為有助於清談，但直到唐初在北方仍不提高。唐玄宗開元今後，因為和尚坐禪的需求，飲茶蔚然成風。至唐德宗時，終究呈現天下上第一部飲茶專著，即陸羽的《茶經》。關於茶與禪的乾係，研討服從甚多，僅論文就有一千三百多篇，但彷彿無人提及與科舉和禪宗的同時同步。

[21]見《無門關》。作者慧開，南宋禪師。

[18]見《六祖壇經·付囑品》。

[31]見《五燈會元》卷五。