第15章 大洗牌(3)[第4頁/共5頁]

佛教很早就走出了國門，並且還是公派出國。在中國的韓非子極力鼓吹法家學說時，梵文名叫無憂（Asoka）的阿育王派出高僧到各地弘揚佛法，萍蹤所至東到緬甸，南到斯裡蘭卡，西邊乃至到了敘利亞、埃及和希臘。[33]

佛教和華人的態度倒是模棱兩可含混其詞的。你能夠說他們無神，因為佛陀和祖宗都是人，不是神。一樣，也無妨稱其為多神和泛神，因為這些崇拜工具具有神性，能夠賜福於子孫後代和芸芸眾生。恰是這類不肯定，使兩邊都有了各自表述的空間和餘地，難怪能夠共建文明。

這倒不難瞭解。奇特的是，固然印度盛產宗教，印度人也充滿宗教感情，卻隻要佛教走向了天下，印度教、耆那教和錫克教都不邁出國門一步，這又是為甚麼呢？

在這海潮盪漾的光陰，中漢文明一方麵與天下保持著若即若離的聯絡，另方麵則遵循本身的趨勢走向頂峰。光輝光輝的唐宋，是天下文明圈的期間。以後，是盛極而衰，是起伏跌宕、日薄西山和浴火重生。中華帝國由擴大而收縮的轉折點，則恰是看似與禪宗無關的怛羅斯戰役和安史之亂。

汗青上所謂印度文明，是在公元前1400年今後由雅利安人（Aryans）締造的。這些移民來自突厥斯坦（Turkestan，在今哈薩克斯坦南部奇姆肯特州），文明服從被稱為吠陀（Vedic），意義是“崇高的知識”。既然如此，他們實施種姓軌製，把握崇高知識的祭司婆羅門位居第一品級，提出吠陀天啟、祭奠全能和婆羅門至上三綱領領，就都不奇特了。[31]

這就不但能落地生根，還能做轉口貿易。

可惜最後被欣然接管的卻主如果聲明。它被應用到文學創作中，由此產生了格律詩。因明卻很少有人曉得，因為禪宗的主張是頓悟成佛，那又何需求甚麼邏輯推理？[35]

更何況，中華天子即便自稱弟子，那也是天字第一號的大弟子，乃至被認定為佛陀轉世或天尊下凡。得道高僧和成仙羽士也隻要禮拜讚美的份，那裡還能平起平坐？何況更多的時候天子還是孔夫子的好門生，佛教和玄門能夠敲敲邊鼓分一杯羹，就已經阿彌陀佛，善哉善哉了。

錯失良機

厥後鼓起的印度教卻明顯冇有這個興趣。他們跟猶太教一樣，更情願對峙本身的民族性，乃至階層性。這個新的綜合體固然接收了佛教和耆那教部分教義，本質上卻仍屬婆羅門。三位巨大的神――梵天（Brahmā，梵文，下同）、毗濕奴（Visnu）和濕婆（Siva）彆離作為天下的締造者、庇護者和粉碎者共存於頂級，然後繁衍出浩繁的神。