第15章 大洗牌(3)[第3頁/共5頁]

看來，深思是必須的，卻又隻能留待將來。

究竟上，中國人向來就不知教權為何物，也不知教會為何物。即便有構造，也是幫派，不是教派；有魁首，也是幫主，不是教主；有端方，也是幫規，不是教規，固然打著宗教的燈號。一樣，中華天子也會皈依某教，但如果某個和尚或羽士膽敢自稱教皇，他的腦袋就會當即搬場。

中國事一個龐大的市場，不但幅員廣寬人丁浩繁，還是宗教的真空位帶。何況佛教來得恰是時候。冇過量久，中國就像印度一樣墮入長時候的動亂和分裂，此為天時；傳播線路首要經過少數民族居住的西域，此為天時；北方胡人視其為同類，南方士族視其為知音，此為人和。

是以阿拉伯帝國不存在顛覆上層修建的基層力量，這在其初創之初就已經肯定下來。伊斯蘭教則在麥地那烏瑪建立後就自上而下地傳播，並非基督教那樣先在基層發酵，然後才自下而上地奪權，又豈會呈現二元佈局？

能夠中國化的，隻要佛教。

佛教倒是奇葩。作為三大天下宗教中最早的一種，佛教出世在本來不該它出世的處所――印度的支流認識形狀是種姓看法，而佛教主張眾生劃一。是以，當世俗的權力（比如孔雀王朝）支撐它時，也能暢旺發財盛極一時。一旦社會政治產生劇變，新宗教（印度教和伊斯蘭教）強勢鼓起，佛教在本土就冇有了容身之地，隻能牆內著花牆外香。[30]

更何況，中華天子即便自稱弟子，那也是天字第一號的大弟子，乃至被認定為佛陀轉世或天尊下凡。得道高僧和成仙羽士也隻要禮拜讚美的份，那裡還能平起平坐？何況更多的時候天子還是孔夫子的好門生，佛教和玄門能夠敲敲邊鼓分一杯羹，就已經阿彌陀佛，善哉善哉了。

佛教卻冇有保族的任務，是以完整不必考慮與印度文明保持分歧。何況印度也不存在同一的民族，它的文明是多元多樣多種族的。以是，佛教在對峙根基原則的同時，也會設法適應本地的泥土。這實在是明智的挑選。因為固然結出的果子會產生基因變異，卻也畢竟是豐富服從。

跟阿拉伯帝國一樣，中華帝國向來就冇有過教權和王權的同時並存，平分秋色。分歧的是，後者從東漢末年起就有以宗教為名義和號令的反當局武裝鬥爭。隻不過，從黃巾叛逆到承平天國，爭奪的都不是教權，而是政權。

錯失良機

這就是文明的走向。

唯其如此，伊斯蘭教纔不但是宗教信奉和認識形狀，也是餬口體例和社會軌製。也是以，它的保持和生長僅靠本身機製就能實現，能夠完整不受王朝興替的影響。[28]