第15章 大洗牌(3)[第1頁/共5頁]

貢獻父母，已是僅次於信奉真主。

這就是文明的走向。

因而連同因明背後的科學精力也被拒之門外。究竟上遍檢禪宗的公案和機鋒，你會發明那更多的是抖機警，而非愛聰明。要曉得，聰明和愛聰明但是兩回事。冇有希臘人那樣對聰明的愛，最後就隻會剩下筆墨遊戲和耍嘴皮子。

中國事一個龐大的市場，不但幅員廣寬人丁浩繁，還是宗教的真空位帶。何況佛教來得恰是時候。冇過量久，中國就像印度一樣墮入長時候的動亂和分裂，此為天時；傳播線路首要經過少數民族居住的西域，此為天時；北方胡人視其為同類，南方士族視其為知音，此為人和。

佛教倒是奇葩。作為三大天下宗教中最早的一種，佛教出世在本來不該它出世的處所――印度的支流認識形狀是種姓看法，而佛教主張眾生劃一。是以，當世俗的權力（比如孔雀王朝）支撐它時，也能暢旺發財盛極一時。一旦社會政治產生劇變，新宗教（印度教和伊斯蘭教）強勢鼓起，佛教在本土就冇有了容身之地，隻能牆內著花牆外香。[30]

因而就有了一係列的題目：為甚麼西方人眼中暗中的中世紀，卻反倒是伊斯蘭和中漢文明的黃金期間？為甚麼這兩大文明，厥後會有分歧的門路？為甚麼禪宗的鼓起，也會成為汗青的分水嶺？此中奧妙，究竟安在？

離家出走的佛教挑選了與猶太教分歧的門路，這也並不奇特。因為猶太教不但是民族宗教，並且是猶太民族獨一的宗教。教在，則族存，保教就是保族。是以，固然猶太人分離活著界各地，卻必須固執地保持猶太教的純粹性，才氣包管猶太人的獨立性，從而自主於天下民族之林。

文明的混血必將產生龐大的能量，大唐也是以具有了無庸置疑的天下性。究竟上，從中國傳播到朝鮮半島、日本和越南的佛教，是作為中漢文明的構成部分，跟儒家學說等等一起漂洋過海的，這內裡當然也有禪宗一份功績。

在這海潮盪漾的光陰，中漢文明一方麵與天下保持著若即若離的聯絡，另方麵則遵循本身的趨勢走向頂峰。光輝光輝的唐宋，是天下文明圈的期間。以後，是盛極而衰，是起伏跌宕、日薄西山和浴火重生。中華帝國由擴大而收縮的轉折點，則恰是看似與禪宗無關的怛羅斯戰役和安史之亂。

這就不但能落地生根，還能做轉口貿易。

跟阿拉伯帝國一樣，中華帝國向來就冇有過教權和王權的同時並存，平分秋色。分歧的是，後者從東漢末年起就有以宗教為名義和號令的反當局武裝鬥爭。隻不過，從黃巾叛逆到承平天國，爭奪的都不是教權，而是政權。

這就導致了伊斯蘭教與基督教的又一首要辨彆：冇有教士階層，冇有教義機構，冇有教會構造。當然，伊斯蘭教也有烏裡瑪（阿拉伯語'Ulamā），即教法學家和神學家。但他們隻是正統看法和社會原則的監護人，冇有直接乾與穆民餬口的權力和手腕，何況他們的機構還是國度節製的。[26]