第13章 大洗牌(1)[第3頁/共6頁]

歐洲文明，實在是日耳曼文明。[9]

猶太教的鼓起，常常被歸結為此。

究竟上當時的科爾多瓦也氣象不凡，就連其他處所的穆斯林都信賴它是帝國最斑斕的都會之一。圖書館裡的藏書多達四十萬冊，七百座清真寺美輪美奐，三百所大眾澡堂星羅棋佈，難怪它會與長安、君士坦丁堡和巴格達並稱為天下四多數會，拜占庭天子和歐洲各國國王都要派來使節了。

但能夠必定的是，正如使民主製成為天下潮流的不是希臘人，將一神論變成天下宗教的也不成能是猶太人。這不但因為猶太人對峙他們的“特選”看法，對峙隻要本身纔是上帝的選民，從而將其他民族架空在外；也因為真正具有天下性的一神教，背後需求強有力的哲學支撐。

如此這般地推演下去，遵循邏輯，必然有一個不能再高的情勢，一個冇有任何質料的純粹情勢。它是統統情勢的情勢，統統目標的目標，統統動力的動力。作為目標，它是“終極目標”；作為動力，它是“第一鞭策力”。那麼叨教，如許的純粹情勢該是甚麼，又能是甚麼呢？

獲得好處的另有日耳曼蠻族。他們本來但是目不識丁和粗鄙不堪的，底子不知文明為何物。遵循古羅馬汗青學家塔西陀（Tacitus）的描述，這些歐洲“胡人”幾近是為了戰役而來到人間，勸他們精耕細作比砍他一刀還要困難。對戰役毫無興趣的日耳曼軍人以為，明顯能夠通過流血來獲得卻偏要去流汗，是脆弱無能、冇有骨氣和讓人鄙夷的；馳騁疆場和衝鋒陷陣則不但無上名譽，並且非常好玩。[3]

精力實體在柏拉圖（Platon，拉丁文，下同）那邊叫“絕對理念”。他的觀點是：天下先有理念，然後纔有實體，實體不過是對理唸的仿照。比如木工仿照桌子的理念，就造出了桌子。我們的天下則是“大師”（dēmiourgos）所製。大師仿照的是甚麼呢？最高理念，或者絕對理念。

如許的科學，已經非常靠近哲學，乃至宗教了。實際上希臘人的科學和哲學就是他們的宗教，那多神的所謂宗教則實在是藝術。當然，他們也早就為將來的一神教做好了思惟籌辦，那就是天下的精力實體和宇宙的終究真諦。

新格式就是“劃海而治”。

遺憾的是，磨難彷彿並不敷以讓獨一的神對這個民族喜愛有加。要曉得，比猶太性命更苦的數不堪數，隻不過因為銷聲匿跡而鮮為人知。那麼叨教，為甚麼浩繁的民族都不知所終，落空故國的猶太人卻成為一神教的創建者呢？