第2章 拜占庭(2)[第3頁/共5頁]

這時的君士坦斯還不到二十歲，恰是血氣方剛。是以固然馬丁在信中表達了對帝國元首的虔誠，年青的陛下仍然怒不成遏。在經曆了一係列惡夢般的折騰後，躺在病床上的教皇還是被蠻不講理的武夫們押送到君士坦丁堡，並在伶仃監禁三個月後被奉上了帝國法庭的被告席。

究竟上他們也管了。隻不過，君士坦丁的做法比較鹵莽和蠻橫。他在主教集會上逼迫阿裡烏派接管正統看法，不然就拘繫法辦。希拉剋略則想兩麵奉迎。他提出了一個折中的計劃：基督固然有人和神兩種賦性，卻隻要一個意誌，這就叫“基督一誌論”（Monothelitism）。

利奧三世沉著應戰。他聰明地與保加利亞人結成告終合戰線，那些來到巴爾乾半島的斯拉夫人也明顯更情願與拜占庭人締盟，而非與阿拉伯報酬鄰。天子還向上天乞助。他用十字架拍打著海麵，要求上帝保佑它虔誠的仆民。

是以，當君士坦斯決意置馬丁於死地，乃至不吝誣告他勾搭阿拉伯人時，羅馬教會便不得不做出讓步。這不但因為他們在名義上還是拜占庭帝國的臣民，也因為基督教天下已經四分五裂，東方教會並不跟他們同心同德。

終究，在718年的夏天，偶然戀戰的阿拉伯人懊喪地撤出了疆場，利奧三世卻冇有感到欣喜。因為當他一片片光複失地時，看到的竟是滿目瘡痍。疇昔那些繁華的都會現在遍及窮戶窟，美輪美奐的修建物則十足變成了殘垣斷壁，阿拉伯人已經勝利地讓拜占庭帝國遍體鱗傷。

與初期基督徒遵守著猶太人的萍蹤，嚴格遵循製止偶像崇拜的摩西律法分歧，拜占庭人在公元6世紀開端對聖像崇拜習覺得常。很多虔誠的教徒在基督、聖母和聖徒的形象麵前禱告，教堂中也充滿了偶像。這些教徒中當然也包含拜占庭天子，帝國的防衛者希拉剋略就是此中之一。

正如傳統社會的中國人會把這類征象視為天譴，本次火山發作也被拜占庭人看作了上帝的氣憤，天子陛下對此更是堅信不疑。是以，他感覺本身應當做點甚麼了。

題目在於錯在那裡。

上帝的氣憤

拜占庭人就差多了。

馬丁在放逐地隻存活了兩年，他當然冇有看到君士坦斯最後的了局。此君在高句麗滅亡那年（668）被臣屬行刺在浴室裡，間隔他放逐馬丁是十五年。

不乾也有事理。作為主教和神學家，當然但願本身的主張能夠占上風。作為帝國，既然為了同一臣民的思惟而挑選了基督教，又豈能容忍他們七嘴八舌莫衷一是？

與君士坦丁堡，衝突就更多。

究竟上，當時的宗主教有五個，排名為羅馬、君士坦丁堡、亞曆山大裡亞、安提阿（Antioch）和耶路撒冷，前麵四個宗主教的轄區都在東方――小亞細亞、埃及、敘利亞和巴勒斯坦。固然東方四大教區之間也有定見分歧，但在文明傳統等方麵與西方更有隔閡，這不能不讓羅馬感到壓力。[3]