第1章 拜占庭(1)[第4頁/共6頁]

兵臨城下國難當頭，被逼入死角的希拉剋略不能不把本身變成羅馬帝國的防衛者。實際上，當他在萬眾喝彩聲中登上皇位時，也就把臣民的厚望放在了肩頭。如果不能讓搖擺的帝國重新站立，他的了局不會好過前任。

躲進教堂的老天子則被兩個元老院議員捆綁起來。他毫無牽掛地被免除，並處以極刑，還被連累九族。臨刑前，這個不利鬼用充滿痛恨的目光看著新天子希拉剋略，然後鼓起勇氣不無諷刺地對他說：你會更好！

是以，在完美軌製和積儲力量的同時，希拉剋略也做了大量的思惟政治事情。他循循善誘地奉告臣民們，帝國將要停止的是一場信奉的保衛戰。崇高的上帝之劍將刺向險惡的妖怪心臟，淪亡區的基督教兄弟則將獲得束縛。

那麼，上帝會保佑他嗎？

而後的天下，便是拜占庭、阿拉伯和隋唐帝國叱吒風雲的舞台。當然，三大帝國運氣各彆。一個半世紀後，大唐達到鼎盛然後闌珊，阿拉伯擴大至極麵對分裂，拜占庭則跌入低穀籌辦答覆。但有一點倒是不異的，那就是他們都締造了影響天下的文明，並且這文明還都與宗教有關。

聖父、聖子、聖靈，固然是三個位格，本體卻隻要上帝一個。一個本體，三個位格，就叫“三位一體”。不過，如許的教義不能靠思慮去瞭解，隻能靠信奉來接管。德爾圖良乃至說，讓柏拉圖和辯證法甚麼的見鬼去吧！我們要做和能做的隻要一件事：除此以外，彆無所信！

他想到了宗教。

嗬嗬，上帝與他同在。

兩年後，也就是唐太宗被尊為天可汗的公元630年（貞觀四年），波斯人掠去的真十字架被送回耶路撒冷。這件聖物是由希拉剋略赤著腳扛進聖城的，由此證瞭然上帝是如何寵嬖他熱誠的仆民。至於留給波斯人的，則是此起彼伏的內鬨和無當局狀況，以及終究被阿拉伯人滅亡的運氣。

難怪有人說：人類一思慮，上帝就發笑。

也就是說，基督隻要聖子這一個位格，卻有人和神兩個完整的賦性，也有完整的品德和完整的神格。他的神格與聖父同體，品德則與世人不異，但冇有原罪。是以，基督作為聖父的獨生子，是二性的，也是一名的。

希拉剋略的這一說法獲得了教會的支撐。君士坦丁堡大主教翻開庫門慷慨解囊，乃至答應帝國當局借用教堂的金銀盤子來鍛造硬幣。這位大主教還請人在城門上畫了基督和聖母的像，乃至於在厥後的危難關頭，很多虔誠的信徒親眼瞥見聖母本人呈現在城牆上，並且就在本身身邊。

實際上，如果說宗教也是一種思慮，那麼，它思慮的也隻是宇宙的終究題目，而終究題目是不成思慮的，或者說是想不出答案的。答案隻在信奉當中。作為答案的上帝，不是理性思慮的成果，而是信奉的直白。它的存在本身就是一種信奉，也隻作為信奉而存在，不必證明也不能證明。