第1章 拜占庭(1)[第5頁/共6頁]

如許的國度，如何也美意義叫做羅馬？

這是玄奘法師赴印度取經前一年的事。

實際上君士坦丁推許基督教，看重的不是教義，而是它主張一神崇拜。這類純真的性子恰是大一統帝國需求的。這就正如漢帝國獨尊儒術並非多麼喜好儒學，隻不過儒家學說更合適成為同一帝國的同一思惟。

但是這很難。究竟上，理性地認識到荒誕需求信奉或信奉必然荒誕，是隻要德爾圖良如許的人才氣達到的境地，也是了不起的境地。對於普通訊眾而言，如果不想迷含混糊地信賴（科學），就必須把上述題目都搞清楚。教會也有任務給泛博信眾一個交代，不然就是瀆職。

希拉剋略記著了這句話。

可惜這類說法越是神乎其神就越是形跡可疑，君士坦丁的信奉確切值得商討。究竟上，他固然大力拔擢基督教，卻又寬大地庇護異教徒，特彆是大權在握以後。他乃至一再推遲實施入教的手續，直光臨終之前才接管了浸禮。

因而，公元622年，希拉剋略帶領他的軍隊在大主教的祝賀下開端了遠征。而後冗長而艱钜的戰役無庸贅述，那不是我們要體貼的事情。總之最後的成果，是拜占庭的雄師在公元627年的年底兵臨西歐封城下，並於次年4月3日與波斯人簽訂了條約，戰役以希拉剋略的全勝宣佈結束。

實際上在受過古典教誨的人眼裡，新帝國就像一個敗落戶私生的混血兒和敗家子，不但喪失了家傳的羅馬城，還說著低劣的希臘語，以一種來源不明的宗教為國教。這類宗教的成熟和傳播固然是在古羅馬，它的創建者耶穌基督倒是猶太人，其教義更是與羅馬文明的傳統八竿子打不著。[1]

是以，在完美軌製和積儲力量的同時，希拉剋略也做了大量的思惟政治事情。他循循善誘地奉告臣民們，帝國將要停止的是一場信奉的保衛戰。崇高的上帝之劍將刺向險惡的妖怪心臟，淪亡區的基督教兄弟則將獲得束縛。

那麼，上帝會保佑他嗎？

公元620年，咄咄逼人的波斯軍隊進步到了博斯普魯斯海峽的對岸，與君士坦丁堡隔水相望。這條連接黑海和愛琴海的通道是那樣地狹小，乃至於拜占庭天子一眼就能瞥見敵營中閃動的火光，乃至能設想出他們的喝酒狂歡。

希拉剋略本來是亞美尼亞人（Armenians），父親則是東羅馬帝國的非洲總督，也叫希拉剋略。當時，非洲總督權