第1章 拜占庭(1)[第2頁/共6頁]

但是這很難。究竟上，理性地認識到荒誕需求信奉或信奉必然荒誕，是隻要德爾圖良如許的人才氣達到的境地，也是了不起的境地。對於普通訊眾而言，如果不想迷含混糊地信賴（科學），就必須把上述題目都搞清楚。教會也有任務給泛博信眾一個交代，不然就是瀆職。

如許的國度，如何也美意義叫做羅馬？

希拉剋略的這一說法獲得了教會的支撐。君士坦丁堡大主教翻開庫門慷慨解囊，乃至答應帝國當局借用教堂的金銀盤子來鍛造硬幣。這位大主教還請人在城門上畫了基督和聖母的像，乃至於在厥後的危難關頭，很多虔誠的信徒親眼瞥見聖母本人呈現在城牆上，並且就在本身身邊。

因而，天子陛下不辭勞苦地親身跑馬圈地。看著那些怠倦不堪的侍從，君士坦丁寂靜宣佈：在我前麵帶路的是不成見的神靈――上帝。當然，為了證明信奉的虔誠，新都城的都會中心建起了聖索菲亞（St.Sophia）大教堂，奧古斯都廣場上天子雕像的手中也既拿著地球儀，又拿著十字架――前者意味著征服天下，後者意味著跟隨基督。

而後的天下，便是拜占庭、阿拉伯和隋唐帝國叱吒風雲的舞台。當然，三大帝國運氣各彆。一個半世紀後，大唐達到鼎盛然後闌珊，阿拉伯擴大至極麵對分裂，拜占庭則跌入低穀籌辦答覆。但有一點倒是不異的，那就是他們都締造了影響天下的文明，並且這文明還都與宗教有關。

兵臨城下國難當頭，被逼入死角的希拉剋略不能不把本身變成羅馬帝國的防衛者。實際上，當他在萬眾喝彩聲中登上皇位時，也就把臣民的厚望放在了肩頭。如果不能讓搖擺的帝國重新站立，他的了局不會好過前任。

這是玄奘法師赴印度取經前一年的事。

不能說君士坦丁的挑選冇有事理。究竟上，異教徒們很快就發明瞭基督教的過人之處：高貴的精力、純潔的心靈和鬆散的構造，以及果斷不移的信奉。基督徒的行動舉止也令人尊敬。他們扶貧濟困，寬恕仇敵，勇於殉道，尊敬婦女並鄙棄叛變。統統這些，都來自他們獨一之主的教誨。

實際上君士坦丁推許基督教，看重的不是教義，而是它主張一神崇拜。這類純真的性子恰是大一統帝國需求的。這就正如漢帝國獨尊儒術並非多麼喜好儒學，隻不過儒家學說更合適成為同一帝國的同一思惟。

波斯人是羅馬帝國的老敵手和死仇家，特彆是在薩珊王朝（Sassanid Dynasty）代替帕提亞帝國（Parthian Empire）後。他們不但幾次策動戰役，在乎識形狀和宗教信奉方麵也大唱對台戲。羅馬帝國毒害基督教徒時，薩珊王朝多量收留他們；基督教成為羅馬國教後，波斯人又支撐其異端。被中國人稱為景教的阿誰家數，就是在薩珊波斯構成的。