第6章 堯舜下課[第3頁/共8頁]

中國人是很在乎一把手的。因為長時候的中心集權奉告我們，二把手跟一把手，差的不是一丁點兒；秦漢今後的改朝換代，則不是巧取（宮廷政變），便是豪奪（武裝鬥爭）。一把手的職位，也能夠禪讓嗎？這不能不讓人思疑。

好嘛！前則百獸率舞，中則馬牛同台，後則魚龍並出，唯獨夾在當中的堯和舜純然是人，難道咄咄怪事？並且，舜叫“姚重華”，堯叫“姬放勳”，像太古期間的人名嗎？另有人說堯叫“伊祁放勳”，日本人呀？[4]

被冤殺的鯀死不瞑目。他的屍身三年不腐，新的生命卻在腹中孕育生長。冇體例，隻能剖腹產。成果，一條頭上長角的虯龍騰空躍起，他就是禹。出世了禹的鯀，則變成黃熊或三足鱉，在羽山或羽水出冇吼怒。[20]

現在，隻需求有一個構造、一個稱呼、一個名義、一種說法，為新的軌製加冕，並蓋上社會遍及承認的印章。

究竟上聯盟的部分賣力人，也同時是本身部落的酋長，乃至小聯盟的首席履行官。比如棄，就叫後稷。夔和羿，則叫後夔、後羿。後，不是前後以後（後）的簡體字。它本來就寫作“後”。但也不是後妃的後，是頭兒、老邁、帶領人、一把手的意義。[10]

意義嚴峻的堯和舜，是部落聯盟的魁首。並且當時的環境，能夠真如郭沫若和翦伯讚先生所說，是實施“二頭政長”或“二頭軍務”的配置，雙在朝製。[7]

但，民氣為甚麼不古，又如何會不古？莫非太古跟後代，人道是分歧的？人就是人。太古是，現在也是。人道，本善就善，本惡就惡。本善，禪讓製就不會被拔除；本惡，禪讓製就不成能存在。你說哪個是究竟？

相反，如果“嶽牧鹹薦”，事情就比較有譜。

禹，也是太陽部落嗎？有能夠。夏以太陽為神，就是證明。並且，或許正因為夏人崇拜太陽，那些和鯀一起罹難的族群，便被追以為太陽部落。

這幾近必定是一次難堪的會晤。固然司馬遷用心良苦，死力營建“溫良恭儉而禪讓”的氛圍，但可惜，此次對話就像唐人羅隱筆下的黃河——“纔出崑崙便不清”。舜對禹，並無慰勞嘉獎；禹對舜，也不歌功頌德。隻要新任司法部長皋陶，絮乾脆叨地大講精力文明和品德扶植的首要性。

也就在這時，我們和天下各民族一起，走完了史前期間的共同門路。下一步，將分道揚鑣。

剿除也就剿除了，過分的是還要妄加罪名。甚麼“不成經驗”如此，的確就是“欲加上罪，何患無辭”。這，不過是為了表示堯舜策動戰役的公理性，以便讓他倆高居品德的聖壇。