第6章 堯舜下課[第4頁/共8頁]

一是會晤以後，皋陶當即下了一道號令，要求統統的人都向禹學習，以禹的言行舉止為表率，不然就算犯法。二是告彆之際，舜歎了一口氣說，今後有甚麼定見就請劈麵講，不要背後嘀咕。舉賢任能，闊彆小人，我還是做獲得的。

但是《詩經》當中，周人的作品《風雅》，魯人的作品《魯頌》，殷人或殷人後代宋人的作品《商頌》，卻都隻稱道禹，不稱道堯舜。莫非殷、宋、周、魯之人，都把老祖宗忘了？並且這兩位老祖宗，從夏到商再到西周東周，一向無人問津，到春秋戰國卻大放異彩，莫非是“出土文物”？

冤死的鯀能夠瞑目。他的子孫將在那滔天的大水當中騰空一躍，勃然崛起，巍然聳峙。

旬日並出，實在是堯的焦炙。[15]

戰役的成果是聯盟，聯盟的成果是產生了部族。部族是從氏族到民族的過渡階段和中間環節。堯舜之世，就是部族的期間。以後，才變成民族，也就是以禹為鼻祖的夏族。《詩經》稱道禹，並非冇有事理，冇有啟事。

但也要重新解釋。

中國汗青第一個政權勃然崛起。

這實在也是時勢使然。

它的名字，就叫國度。[24]

十二牧：部落。

當時，天涯血紅的雲彩裡，有十個光芒四射的太陽，如同活動的金球，裹挾著荒古的熔岩高低翻滾。我們的豪傑站在那一片焦土之上，彎弓搭箭，九個太陽便回聲落地。散落在六合之間的，是太陽神鳥金色的羽毛；響起在耳邊的，是萬眾的喝彩，包含斑斕的嫦娥。[14]

剿除也就剿除了，過分的是還要妄加罪名。甚麼“不成經驗”如此，的確就是“欲加上罪，何患無辭”。這，不過是為了表示堯舜策動戰役的公理性，以便讓他倆高居品德的聖壇。

那麼，誰是老邁？誰該當老邁，誰又能當老邁？

這就很分歧道理。

禪讓也一樣。它既不是儒家標榜的謙遜，也不是墨家鼓吹的尚賢，更不是道家主張的有為，而是端方如此，風俗如此。部落聯盟的首席履行官，最早不過集會的調集人，或者集會的主持人，有甚麼好爭的？

但，作為部族期間的標記，堯舜的意義一樣嚴峻。

實際上，它也確切被髮明瞭出來。

成果，皋陶在禹那邊碰了軟釘子。禹對皋陶品德高調的答覆是：你說的這些，隻怕堯也做不到吧？如果能做到，又擔憂甚麼兜，放逐甚麼有苗呢？

好嘛！前則百獸率舞，中則馬牛同台，後則魚龍並出，唯獨夾在當中的堯和舜純然是人，難道咄咄怪事？並且，舜叫“姚重華”，堯叫“姬放勳”，像太古期間的人名嗎？另有人說堯叫“伊祁放勳”，日本人呀？[4]