第4章 炎帝東征[第1頁/共9頁]

交班人炎帝身份不明。

狄俄尼索斯的公牛形象，恐怕就有這個意義。酒神祭要由羊人和馬人構成歌隊來伴唱，也冇準有這意義。在古希臘的繪畫中，那些傢夥的陰莖都雄渾勃起，便足以申明題目。

固執有力的帶領核心，必須是男人，也隻能是男人。

宙斯變成蛇，生下山羊或公牛狄俄尼索斯，可見蛇能夠變成羊，羊能夠變成牛。蛇、羊、牛，都是一個體係的。

實在隻要不認死理，題目便好處理。比方說把女媧、伏羲、炎帝或神農，看作五帝之前的“三個代表”，叫不叫“三皇”則無所謂。如此，則夏之前的汗青便能夠如許表述：

當然另有蛇，也應當有蛇。

現在已難講清，以性器為兵器，是成心還是偶然。但能夠必定，男人一旦決定打擊，女人是打不贏的。今後，守貞不再是女人的權力，而是她的任務。她不但能夠守貞，並且必須守。至於男人，卻能夠持續尋花問柳。厥後，還能夠公開合法地納妾，半公開半合法地嫖娼，以及玩弄男童。氏族社會的赤色傍晚，揭開了部落期間和男權社會的序幕。

牛圖騰的旗號高高飄蕩。

是以，這類軌製必須拔除。

部落的期間開端了。

但這個過程，在中國要嚕囌一些。

但，這跟蛇又有甚麼乾係？

這個彎轉得實在太大，也隻能長話短說。實際上守貞在原始期間，本來是女人的權力，也是權力。權力不是任務，它能夠利用，也能夠放棄。守貞權也一樣。因為愛情，隻跟某一個男人做愛，是利用；為了歡愉，隨便跟任何男人上床，是放棄。不管利用還是放棄，都表現了她的自在與莊嚴。

真是“牛鬼蛇神”倒也好，費事在於炎帝既是牛同時又是羊，因為姓薑。薑就是羊女，正如伏羲是羊人。[7]

弔詭的是，女人守貞卻能夠是男人強姦的成果。

這當然都因為蛇。

是以，遵循輪番坐莊的原則，蛇當然要再次登台。隻不過誰都冇有想到，性感而坦誠的蛇竟會變得險惡、奸刁和貪婪。它在汗青的舞台上，竟然一坐就是幾千年。

這才真是死不平等。

也不美滿是貪得無厭，得寸進尺。族群的擴大，恐怕是首要啟事。純天然構成的原始群非常強大，是以是點。變成氏族就已強大，是以是麵。氏族強大今後，便分門彆戶，裂變成多個氏族。這些藕斷絲連的氏族，再加上週邊相鄰附近的七零八落，結合起來就是部落，也就是片。

蛇的第二次出場

那麼炎帝是甚麼？

部落的期間開端了。牛首人身的炎帝為它揭幕剪綵，牛圖騰的旗號高高飄蕩。

我們不曉得，在那奧妙敏感的彈指之間，是女人主動讓賢，還是男人強勢奪權。如果是後者，那麼，蛇在此中必然起了很壞的感化。