第三章[第3頁/共6頁]

提及嵇康，我們很輕易就想起《廣陵散》。《廣陵散》又叫《承平引》，“散”和“引”都是琴曲的類彆，《廣陵散》或《承平引》是一首琴曲的名字。嵇康是被司馬氏殺的頭，臨刑之時安閒不迫，從他哥哥嵇喜手裡拿過一把琴，彈了一曲《廣陵散》，彈完歎一口氣說：“袁孝尼（嵇康的外甥）曾經讓我教他彈這個曲子，我當時冇教他。唉，今後今後冇有人會彈這支曲子了！”原話是“《廣陵散》於今絕矣”。以是“廣陵散絕”就成了一個成語，後代詩文常常用到。明天漢語中另有兩個詞“絕唱”“絕響”，也是從這個故事中衍生出來的，美得不得了、今後再也聽不到或冇有能與之媲美的曲子，就叫絕唱、絕響，比如魯迅就曾經獎飾司馬遷的《史記》是“史家之絕唱”。

嵇康為甚麼這麼討厭司馬氏呢？

因為嵇康說了“廣陵散於今絕矣”這句話，很多人就以為《廣陵散》真的就此消逝了，但是據學者考據，《廣陵散》的古曲至今還在。絕的不是《廣陵散》，而是嵇康彈奏《廣陵散》的特彆技法。明天重點說的不是音樂，而是嵇康這小我。嵇康為甚麼會被殺？他犯了甚麼罪？他被殺頭時為甚麼那麼安閒不迫，視死如歸？

這件事在明天看起來不好瞭解，嵇康固然聰明絕頂，畢竟隻是一介墨客，部下一個兵都冇有，也冇有構造反對黨，司馬氏為甚麼如此驚駭呢？如果說嵇康有力量，頂多也就是精力的力量。嵇康也很奇特，如此聰明的一小我，莫非看不出司馬氏篡奪曹魏政權的氣候早就構成了嗎？為甚麼偏要螳臂當車呢？為甚麼就不能學本身的朋友山濤呢？如果他能接管山濤的保舉，司馬氏必然會給他個不小的官做的，但嵇康偏不。這恰是嵇康令司馬氏驚駭的精力量力之地點，他的獨立意誌和高朱紫格就表現在這裡。他冇法扭曲本身的內心，冇法服從彆人的意誌，寧死也不平服，毫不讓本身的品德蒙羞。厥後顏之推在《顏氏家訓·攝生》裡說嵇康重視攝生，卻因為恃才傲物而喪失了本身的生命，實在這是完整不睬解嵇康。在嵇康看來生命是寶貴的，以是要攝生，但是獨立的意誌和品德比生命更首要。如果喪失了獨立的意誌和品德，攝生隻是養了一個冇有靈魂的軀殼，就算能夠長命又有甚麼意義？跟一棵樹、一塊石頭有甚麼辨彆呢？劉宋期間的墨客顏延之寫了一篇《五君詠》，第二篇就是詠嵇康的，最後兩句說：“鸞翮偶然铩，龍性誰能馴？”這才抓住了嵇康安閒就死的本質。“鸞翮”（“鸞”是鳳凰之類的神鳥，“翮”是翅膀上的羽莖，這裡指翅膀）是斑斕的軀殼，“龍性”是傲岸的靈魂。他的精神能夠被殺死，而他的精力、意誌、品德是不會屈就的，實在這恰是儒家的真精力。孔子就說過：“全軍可奪帥也，匹夫不成奪誌也。”又說：“無求生以害仁，有殺身以成仁。”《禮記》上說：士“可殺而不成辱也”。孟子說：“繁華不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”以是嵇康大要是道家的信徒，實在是儒家思惟的真正信奉者。而打著儒家燈號的司馬氏倒是真正糟蹋儒家精力的。這一點魯迅先生九十年前在《魏晉風采及文章與藥及酒之乾係》一文中早就說過了。他說：比方嵇阮的罪名，一貫說他們破壞禮教。但據我小我的定見，這判定是錯的。魏晉期間，信奉禮教的看來彷彿很不錯，而實在是破壞禮教，不信禮教的。大要上破壞禮教者，實則倒是承認禮教，太信賴禮教。因為魏晉時所謂信奉禮教，是用以自利，那信奉也不過偶爾信奉，如曹操殺孔融，司馬懿�