第十七章[第1頁/共8頁]

《顏氏家訓》呈現在兩晉以後的南朝，明顯不是個偶爾征象，也不是顏氏一家特彆正視家教，而是魏晉南北朝全部士族階層正視家教、正視家聲的反應，是他們在辦理家屬、教誨後輩方麵的經曆總結。魏晉南北朝今後，隋唐鼓起，人才提拔的路子逐步由薦舉征辟變成科舉測驗，這類竄改使得大士族的存在落空了社會根據，大士族因而逐步崩潰而變成很多小士族，直到中國傳統社會被當代社會（五四今後）代替之前，遍及中國各地的大小士族一向是中國社會的骨乾，社會各階層的辦理人才根基上都出身於這些士族家庭。以是，像魏晉期間的大士族，後代固然已經未幾見，但中國士族的家訓傳統卻一向受正視，不但是讀書人家庭培養後輩的標準，也是全部社會培養辦理人才的首要根本，因此累世相傳，成為中國傳統文明中首要的一部分，是我們民族貴重的精力遺產。

顏之推在《教子》篇落第了一嚴一寵兩個例子。一個是梁朝的名將王僧辯，母親管束甚嚴，他已經做了將軍，年過四十，若做錯了事，母親還會拿棍子打他，成果他成績了一番大功業。彆的一個例子是梁朝的一個學士，很聰明，有點小才調，父母逢人便嘉獎，有了弊端則替他袒護，成果從小養成了高傲高傲的風俗，厥後做武將周逖的幕僚，因為言語頂撞，被周逖殺了，連腸子都抽出來，以血塗鼓。以是父母對後代過分寵嬖，反而會害了他們，而嚴加管束纔是真正的長遠的愛。

用明天的話來講就是：“這小我教誨後代的體例真奇特啊，如果用這類歪門正道，就是後代能當部長、總理，我也不肯意讓你們走這條路。”

謝安的夫人怪謝安冇有經驗兒子，謝安卻說：“我常自教兒。”這是甚麼意義呢？謝安的意義是，我不是不教兒，相反，我非常正視對兒子的教誨，我以我本身的言行隨時隨地在教我的兒子。謝安這話並不是強辯，他的確是一個非常重視後輩教誨的長輩，他不但對教誨抓得緊，還非常重視教誨的體例，《世說新語·假譎》有一則故事寫他奇妙地改正侄兒謝玄的紈絝風俗：謝遏幼年時，好著紫羅香囊，垂覆手。太傅患之，而不欲傷其意。乃譎與賭，得即燒之。

芝蘭玉樹，欲使其生於階庭

這個題目自古以來就存在，在我們明天的社會更加嚴峻。我們該當曉得一個事理，那就是：慈是本性，是不需求教的；而孝卻不是本性，是需求教的。以是我們看傳統的《十三經》內裡，有一部《孝經》，卻冇有《慈經》，就是這個事理。康有為在《大同書》裡也說過：“人之情，於慈為順德，於孝為逆德。”“順德”是順本性而獲得的，是不必教的；“逆德”則是逆本性纔有的，以是必須教。如果我們不想本身的後代將來變成不孝子、孝子，那就請從小嚴加管束吧，不然將來悔怨都來不及了。