第十五章[第3頁/共8頁]

二，神為形之君。形神固然相互依存，但有主次之分，神是主，是君；形是次，是臣：“精力之於形骸，猶國之有君也。”以是在攝生中，養神重於養形，養心重於養身，攝生要“修性以保神”“放心以滿身”。

在談藥、酒與名流風采的那一章裡提到魏晉的攝生文明，但冇有多講，實在這個題目很值得提出來伶仃談一談。

魏晉名流的攝生文明

四，攝生要保持好的心態，做到氣定神閒，寬泰自居，澹泊自守。不可訛詐，不跟人爭鬥。要積德，不要作歹。

四，兼養為功。攝生要重視到各個方麵，哪個方麵都不能忽視，都必須兼顧到。而普通人很難麵麵俱到，以是嵇康說：攝生有五難：名利不滅，此一難也。喜怒不除，此二難也。聲色不去，此三難也。滋味不斷，此四難也。神慮精散，此五難也。

三，攝生要重視飲食起居。不要久坐，不要久行，不要久視，不要久聽。不餓的時候不要勉強進食，不渴的時候不要勉強飲水。身材要常常活動，但不要過分，吃東西要少一點，但不要到饑餓的程度。夏季的早上不要空肚，夏天的早晨不要飽食。早上不起太早，早晨也不睡太晚。

明顯，在攝生體例上葛洪主張掌控中庸之道。他在這段話的前麵引《仙經》曰：“攝生以不傷為本。”不傷生就是攝生。掌控中庸之道，就是為了不傷生。這個事理對我們當代人的保健攝生仍然具有首要的指導意義。一些報酬了尋求強身而大量活動、強力熬煉、應戰極限，或過分尋求營養、不需求地進補，不但無益並且有害。

甚麼樣的死是值得而不必可惜的呢？顏之推說：“行誠孝而見賊，履仁義而獲咎，喪身以百口，泯軀而濟國，君子不咎也。”“行誠孝而見賊”，因為做忠臣孝子（這裡“誠孝”就是“忠孝”，“忠”改成“誠”是為了避隋朝建國天子楊堅的父親楊忠的諱）該做的事，而遭到好人的讒諂；“履仁義而獲咎”，對峙走仁義的門路而獲咎了當權者；“喪身以百口”，捐軀本身保百口屬；“泯軀而濟國”，捐軀本身的生命挽救國度。因以上四種環境而死，這是值得的，“君子不咎也”，“不咎”就是不攻訐，不責備，以為應當，以為值得，不必可惜。