第十五章[第2頁/共8頁]

可見，攝生題目在士族精英分子中已經變成常常性的話題。而後，越來越多的人對它停止實際切磋，天然也有很多人付諸餬口的實際。如東晉的葛洪（284—約364年）也有一篇《攝生論》，粗心與嵇康差未幾，但遠不如嵇康深切，不過有些處所講得較細。上麵擇要先容幾點：一，攝生要除六害。六害是：一名利、二聲色、三貨財、四滋味、五佞妄、六沮嫉。這跟嵇康說的差未幾，但增加了“貨財”，以為蓄貨貪財也是對生命有害的。彆的“佞妄”“沮嫉”特彆概括了幾種負麵心機，比嵇康說得詳細。

比陶弘景略晚的顏之推（531—約590年今後）在《顏氏家訓》中專門有一章談攝生。琅邪顏氏是當時的門閥士族之一，在家訓中談攝生，正可證明攝生文明在當時士族中的風行。顏之推對攝生的觀點根基上也就是當時的代表性觀點。他的根基觀點實在跟嵇康差未幾，以為神仙或許有，但不鼓勵後輩去修煉，他以為那是徒勞無功的：“學如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考以內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不肯汝曹專精於此。”但珍惜身材，講究攝生，則是可行的：“若其愛養神明，調護氣味，慎節起臥，均適酬酢，忌諱食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為短命者，吾無間然。”

顏之推講：“夫生不成不吝，不成苟惜。”“苟惜”就是冇有原則的珍惜。珍惜要有原則，不是在甚麼環境下落空生命都可惜。如何落空生命是可惜的呢？顏之推說：“涉險畏之途，乾禍難之事，貪慾以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉。”這裡講了四種環境，第一，“涉險畏之途”，就是冇有需求而走傷害的門路，如許死掉是可惜的。舉個例子，有人不遵循交通法則，為了搶一秒兩秒，冒險穿過馬路，成果被車軋死，這是不值得的。有人用心開快車，所謂“飆車”，與朋友爭勝，抖威風，成果撞死，這也是不值得的。長江漲大水，另有人用心去泅水，表示本身很英勇，成果淹死，這也是不值得的。如許的例子很多，實際中死於這類冇需求的冒險之事時有所聞，特彆是在青少年中。第二，“乾禍難之事”，就是做一些不好的特彆是犯法的事，如許死掉也是可惜的。比方拉幫結派乾好事，爭風妒忌，聚眾打鬥，發賣毒品，因此被打死或判罪而死，如許的死明顯是不值得的。第三，“貪慾以傷生”，因為貪財或縱慾而傷害身材，如許也是可惜的。如許的例子很多，現在特彆遍及，貪汙腐蝕、賣官賄賂、包養情婦、縱慾傷身，幾近每天報紙上都能夠讀到如許的故事，如果是以而傷害身材乃至丟掉性命，天然也是不值得的。第四，“讒慝而致死”，被人讒諂，被人說好話，或本身說彆人的好話，讒諂彆人，因此致死。如許的事常常產生在爭權奪利、爭風妒忌的過程中，明顯也是不值得的。