第十五章[第1頁/共8頁]

二，攝生要保全真氣。不耗損精氣神，做到少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。

在魏晉攝生文明中，嵇康是開民風之先的人物，他的《攝生論》是中國當代第一篇體係會商攝生的實際和體例的首要文章。嵇康寫了《攝生論》今後，他的老友向秀寫了一篇辯駁他觀點的文章《難攝生論》，因而嵇康又寫了一篇《答難攝生論》，更詳細地進一步闡述了本身的觀點。《攝生論》和《答難攝生論》合在一起看，才氣更體係地看出嵇康關於攝生的實際。這兩篇文章在古文中算是很長的，這裡隻扼要地先容嵇康的首要觀點。

葛洪以後，聞名的攝生家另有齊梁期間的陶弘景（456—536年）。陶弘景和梁武帝蕭衍很有友情，他固然三十六歲以後就隱居句容的茅山不仕進，但梁武帝每遇軍國大事常常谘詢他的定見，以是時人給了他一個“山中宰相”的外號。陶弘景讀書甚廣，特彆精通醫藥學，撰有《本草經集註》《陶氏效驗方》《補闕肘後百一方》《藥總訣》等著作，尤以《本草經集註》最為聞名，對隋唐今後藥物學的生長有嚴峻影響，在中國醫學史上有首要職位。陶弘景幼讀《抱樸子》，對葛洪很佩服。葛洪倡導服藥、煉丹，陶弘景也耐久處置藥餌、煉丹的研討。在豐富經曆的根本上，他撰寫了《太清諸丹集要》《合丹藥諸法度節度》《服餌方》《服雲母諸石藥消化三十六水法》《煉化雜術》《集金丹黃白方》等煉丹服餌著作。

甚麼樣的死是值得而不必可惜的呢？顏之推說：“行誠孝而見賊，履仁義而獲咎，喪身以百口，泯軀而濟國，君子不咎也。”“行誠孝而見賊”，因為做忠臣孝子（這裡“誠孝”就是“忠孝”，“忠”改成“誠”是為了避隋朝建國天子楊堅的父親楊忠的諱）該做的事，而遭到好人的讒諂；“履仁義而獲咎”，對峙走仁義的門路而獲咎了當權者；“喪身以百口”，捐軀本身保百口屬；“泯軀而濟國”，捐軀本身的生命挽救國度。因以上四種環境而死，這是值得的，“君子不咎也”，“不咎”就是不攻訐，不責備，以為應當，以為值得，不必可惜。

就是說，神仙有，但學不成，而淺顯人的生命不是定命，通過修煉能夠耽誤，達到幾百歲、千把數都是有能夠的。立了這個觀點做前提，嵇康接下去就談通過甚麼路子能夠達到攝生延壽的目標，用他本身的話講就是如何“導養得理，以儘性命”。嵇康提出了很多至今也冇有過期的首要觀點，簡括起來講，我以為首要有上麵幾點：一，形神相須。嵇康把人的生命分為形（物質的）、神（精力的）兩個部分，以為這兩個部分相互依存，不成分離，“形恃神以立，神須形以存”。