第十三章[第2頁/共5頁]

【3】《世說新語·任誕》第四十二則：桓子野每聞清歌，輒喚“何如”，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有密意。”

魏晉南北朝的藝術

【2】《世說新語·任誕》第四十九則：王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不瞭解。遇桓於岸上過，王在船中，客有識之者雲：“是桓子野。”王便令人與相聞，雲：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓時已貴要，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調。弄畢，便上車去。客主不交一言。

嵇康不但是吹奏家，更是一名了不起的音樂實際家，中國音樂史上第一篇獨立完整的音樂實際著作就是嵇康的《聲無哀樂論》。這篇文章從頒發到現在已經差未幾一千八百年了，它的影響還在，它提出的題目還值得會商。儒家的傳統樂論是以為聲有哀樂的，最典範的說法就是:凡音者，生民氣者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。（《禮記·樂記》）這裡說得很明白，聲音生於民氣，而與政局相通，所以是有哀樂的。這類實際在中國傳統中是正統實際，直到明天都是如此。比如唐朝墨客杜牧說：“商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。”《後庭花》就是亡國之音。我們明天還常說靡靡之音是亡國之音，而反動的歌曲老是雄赳赳氣昂昂的，典範代表是“文明大反動”的語錄歌，當時候帶有一點點傷感、纏綿情調的歌曲都是不能唱的，都是要攻訐的黃色歌曲。前不久另有人倡導大唱紅歌，傳聞紅歌能鼓勵人的反動感情。可見“聲有哀樂”一派一向是主流派，而嵇康卻說聲無哀樂，以是他是個異端。

逼真寫照，正在阿堵中

廣陵散的故事一千七百多年來膾炙人丁，成語中的“絕唱”“絕響”“廣陵散絕”，都是從這個故事來的。

最厥後簡樸談談雕塑和修建。

先講音樂。

註釋

顧愷之的畫在當時獲得的評價很高。謝安說：“顧長康畫，有百姓來所無。”（《世說新語·巧藝》第七則）。顧愷之能夠說是中國畫的鼻祖式人物，堪與唐朝的吳道子並稱畫聖。顧愷之又善音樂能文章，寫過《箏賦》《觀濤賦》《雷電賦》等。

戴逵和他的兒子戴都以畫佛像聞名，並且由繪畫走向雕塑，父子倆都是聞名的佛像雕塑家。戴逵還是中國山川畫的開隱士物之一。戴逵的文章也寫得很好，所作《竹林七賢論》很馳名，劉義慶撰寫《世說新語》以及劉孝標厥後註解《世說新語》，都從中取材很多。