第十三章[第1頁/共5頁]

我們現在所講的中國畫是用羊毫在紙上或絹上作畫，利用的東西和技能來源於書法，所之前人說“書畫同源”。如許的中國畫是在書法成熟以後才產生的，魏晉恰是中國書法成熟並趨於頂峰之時，以是中國畫也跟著發財起來。魏晉之前根基冇有甚麼馳名的畫家，按照記錄最早馳名的畫家如曹不興、衛協、張墨，都是到了三國晉初才呈現的，直到東晉南朝才呈現戴逵、顧愷之、戴、宗炳、陸探微、張僧繇如許的大師。我們這裡來講講戴逵和顧愷之。

註釋

【3】《世說新語·任誕》第四十二則：桓子野每聞清歌，輒喚“何如”，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有密意。”

這兩門藝術都跟繪畫有關，又跟佛教有關。初期的雕塑家幾近同時是畫家，畫的是佛像。佛教從東漢末傳入中國，到魏晉南北朝（特彆是東晉和南北朝）期間已經相稱風行，因此便有了雕塑佛像、起建寺廟的需求。東晉南渡，門閥士族多隨司馬氏遷徙到江南，馳名的和尚、法師也大多南來，但寺廟搬不走，中基層的佛教徒和寺廟留在北方，而名僧和佛理則到了江南。以是當時的狀況是，北方首要生長佛教的硬體，江南則生長佛教的軟件，因而佛教的雕塑多建於北，佛教的畫像則發財於南。聞名的佛像畫家戴逵、戴父子都是東晉人，而聞名的佛教雕塑雲岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟則都在北方。南朝直到梁武帝（他本身就是虔誠的佛教徒）以天子的力量鞭策佛教的生長，才漸漸有了“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”（唐杜牧詩）的盛況。

說完音樂，再來講繪畫。

先講音樂。

最厥後簡樸談談雕塑和修建。

【4】此用錢鍾書《管錐編》的讀法，傳統的讀法是：“一，氣韻活潑是也；二，骨法用筆是也；三，應物象形是也；四，隨類賦彩是也；五，運營位置是也；六，傳移摹寫是也。”

顧愷之（約345—409年），字長康，小字虎頭，也是東晉人，時人說他有“三絕”：畫絕、文絕、癡絕。顧愷之做過桓溫的幕僚，桓溫的小兒子桓玄拿他當半個長輩看，卻欺負他“癡”，老是玩弄他。有一次拿了一片柳葉送給他，說，這是知了藏身的葉子，人拿了它，彆人就看不見。顧愷之聽了很歡暢，就拿來擋住本身的臉，而桓玄竟然取出小雞雞來，往他褲子上撒了一泡尿。顧愷之這一下更歡暢了，信賴是柳葉把本身遮住了，桓玄看不見他纔會往他身上撒尿。又有一次，顧愷之把一櫃子本身最喜好的畫存放在桓玄家裡，在櫃門內裡貼好封條。桓玄偷偷把櫃門翻開，拿走了畫，又把封條複原，還騙顧愷之說他冇動過。顧愷之竟然也信賴，還歎了一口氣說：“好畫是通靈的，它們必然是變成精靈飛走了，就彷彿高人成仙登仙一樣。”看，這顧愷之是不是癡得敬愛？癡就是傻，像癡情那樣的傻，究竟上，我們在很多藝術家身上都或多或少會看到一點顧愷之那種傻勁。一個藝術家常常以本身的主觀感情和邏輯來察看天下、解釋天下、設想天下，並且越是天賦的藝術家，就越是對本身的察看、解釋與設想堅信不疑。正因為有這類豐富而固執的設想力，他們才氣夠締造出驚世絕俗的藝術品。《世說新語·巧藝》中所記顧愷之的幾個故事，都很能申明他這類特彆的察看力和設想力：顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰：“裴楷俊朗有識具，正此是其識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。”（第九則）顧長康好寫起人形，欲圖殷荊州，殷曰：“我形惡，不煩耳。”顧曰：“明府正為眼爾。（仲堪眇目故也。）但明點孺子，飛白拂其上，使如輕雲之蔽日。”（第十一則）顧長康畫謝幼輿在岩石裡。人問其以是，顧曰：“謝雲：‘一丘一壑，自謂過之。’此子宜置丘壑中。”（第十二則）顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故，顧曰：“四體妍蚩，本無關於妙處；逼真寫照，正在阿堵中。”（第十三則）從這些故事看，顧愷之作畫重神似，不以形似範圍本身，長於闡揚本身的設想力，以表示對方的精力特質，這跟魏晉期間的玄學思潮和美學尋求是分歧的。玄學以有為本，以有為末，神屬於本，形屬於末，神重於形，恰是當時的遍及觀點。以是講攝生，也強保養神重於養形，養心重於養身；講文學，則以抒發主觀情誌為重，而不以邃密形貌客觀形象為上。