第十一章[第3頁/共7頁]

僻巷隔深轍，頗回故交車。

大抵說來，陶淵明初期是偏向儒家的，也有一番建功立業的誌向，隻是看到東晉宦海的敗北虛假後，憤而轉為隱居故鄉、不問世事，思惟就比較偏向於道家了。特彆是在對待生命的題目上，陶淵明完整接管了道家順其天然的悲觀態度。他寫道：《形影神三首》之《神釋》

但恐斯須間，魂氣隨風飄。

親戚或餘悲，彆人亦已歌。

陶淵明的詩文思惟深切，依托深遠，明白曉暢，不富麗不砥礪，不堆砌辭藻，但是味道醇厚、特彆耐讀，因為它實在，不扯謊話，就如陶淵明這小我活得實在、活得自我一樣。

繁華有蕉萃，堂上生荊杞。

開荒南野際，守分歸園田。

俯仰終宇宙，不樂複何如？

既耕亦已種，時還讀我書。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

陶淵明今後下決計不再仕進，寧肯在鄉間跟農夫一樣種地為生。下了這個決計今後，陶淵明便覺渾身輕鬆，寫了一首聞名古今的《歸去來辭》（或作《歸去來兮辭》），很多朋友都讀過。“歸去來”就是“歸去吧”，“來”是一個語末助詞。《歸去來辭》寫的實在是對回到故鄉今後的故鄉餬口的瞻望，表達本身去官不做、迴歸實在自我的決計，以是全文都是假想之詞，並非實景描述，不過大師向來把這篇文章讀錯了，覺得是陶淵明回到故鄉以後寫的。這篇文章用的是賦體，句式整齊而壓韻，很多標緻而富含哲理的句子一向傳誦到明天，仍然給我們以哲理的開導和美感的愉悅。如：悟過去之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。

他又在《歸去來辭》的最後說：“聊乘化以歸儘，樂夫天命複奚疑！”也是一樣的態度。

先說曹植（192—232年）。漢末建安期間是中國文學史上一個非常首要的關鍵，文學第一次被提到“經國之大業，不朽之盛事”（曹丕《典論》）的高度，開端獨立成為一個門類，在此之前，文學頂多是政治與經學的附庸。也是在建安期間，中國文學史上第一次呈現文人個人，即以“三曹七子”為中間的鄴下文人個人，這當中才調最高、著作最多的是曹植，他是這個個人真正的靈魂人物。東晉末年的墨客謝靈運自視甚高，卻對曹植佩服得五體投地，說：“天下才共一石，曹子建獨得八鬥，我得一鬥，自古及今共用一鬥。”曹子建就是曹植，字子建。我們明天還用“才高八鬥”這個成語，就是從這裡來的。《世說新語·文學》中有一個關於曹植的故事：文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。回聲便為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽覺得汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”帝深有慚色。