第344章 中西有彆[第3頁/共4頁]

而西方稍後的宗教鼎新、文藝答覆和發矇活動又做了些甚麼呢路德和達爾文宗教鼎新的本身並沒有否定基督教的核心機念是以其對於人道的取向一樣是性惡的

中國當代神話中的神在倫理品德上比較“鬆散”思惟豪情亦超凡脫俗世俗色采比較淡薄古希臘神話中的神更多是人形的神的事蹟滿盈著濃烈的人類餬口力息有人的感**望有人的世俗功利

總當中國當代神話是豐富的但是從以上所舉可見中國當代神話篇幅都很短小對神的事蹟記錄非常簡樸故事性不強沒有古希臘神話那樣的長篇钜製和盤曲活潑的情節

中國的神話有多大的魅力我曾看到一文章說中國神話是說教的產品希臘神話是表達的思惟中國神話是政治的絡印希臘神話是人類愛與惡的傷痕的**及心靈

中國當代神話故事中的神之間超越地區的聯絡比較少沒有構成一個以具有獨尊職位的主神為核心的神際乾係網而古希臘有一個以主神宙斯為核心的神際乾係網--奧林匹斯神係

如前所述中國當代神話很豐富關於宇宙的發源、人類的出世、天災與救世等主題故事都有但神們的世係不完整特彆是神之間超越地區的聯絡比較少明天看來該當作為主神的黃帝或炎帝在中國當代神話中遠沒有獲得宙斯在古希臘神話中那樣的職位沒有成為聯絡眾神或神族的紐帶也就是說固然他們已與一些神或神族有了聯絡一些聯絡但中國神話中的黃帝炎帝仍沒能上升到獨尊職位因為另有很多神（如《山海經》中紛繁浩繁的地區神）都與黃帝炎帝沒有任何直接的和直接的聯絡

而在中國孔教倡導的更多的是仁政和德政申明其在人道論的假定中是方向於善的孟子明白指出：“人之性善也猶水之就下也人無有不善水無有不下”不管是儒家的內聖外王還是修齊治平乃至於其根基的由己推人都是建立在人道善的根本之上

在他們心目中統統天然力都被他們的設想形象化、品德化了隨後他們又根據社會出產和餬口中呈現的豪傑人物通過別緻曠達的胡想而締造出很多神的故事在人們的口頭廣為傳播這就是神話的發源

在西方神話特彆是希臘神話中對神的批駁標準多以聰明、力量為原則而中國上古神話對神的批駁則多以品德為繩尺這類思惟體例深深地注入中國的文明心機當中幾千年來中國當代神話的這類尚德精力影響著人們對汗青人物的批評與實際人物的希冀決定著社會對人們停止教誨的內容與目標乃至也影響著20世紀以來中國當代文明的走向

翻開中國上古神話一個聖賢的天下劈麵而來固然神話沒有非常完整的情節神話人物也沒有體係的神係家譜但它們卻有著光鮮的東方文明特性此中尤其明顯的是它的尚德精力這類尚德精力在與西方神話特彆是希臘神話的比較時顯得更加凸起中國當代神話中的這類尚德精力一方麵源自於原始神話的內涵特質另一方麵則是後代神話改革者們著墨最多的對勁之筆