第243章 圖騰神獸[第5頁/共5頁]

從以上先容的質料看固然是熊崇拜遺址的殘存但卻反應了非常陳腐的圖騰看法比如直呼熊為祖父、父親、先人這恰是人們把熊當作與本身有血緣支屬乾係的表示以是才用呼應的支屬稱呼稱呼它們像支屬一樣對待它們這便是圖騰支屬看法的反應並且產生於圖騰文明的初期兩則熊與婦女訂交生子的神話傳說一方麵申明人與熊有血緣乾係如生了幾隻小熊人熊被殺後腹腔內有女人的**如此反應了前人但願能像熊那樣凶悍乃至胡想變成熊表示了人類早"驚駭締造神"的特性另一方麵兩則神話中的婦女是故事的配角能夠又與母係氏族社會的宗教餬口有著淵源乾係柴達木的蒙前人稱熊為"天狗"令人費解因為"天狗"和"天狼"實是同一性子的稱呼為何熊、狼相混或許是這裡的蒙前人在熊崇拜之前有過狼圖騰崇拜以是原來的圖騰影象又轉嫁到熊身上去了是以能夠猜測為柴達木人的熊崇拜恐怕是後來呈現的事象

從這句話闡發存在天命觀又以父係推算能夠是父權期間定型的神話傳說固然狼如何成為他們的鼻祖父鹿何故成為他們的鼻祖母詳細細節早已忘記但是狼、鹿兩個氏族聯婚以及從很遠的處所遷徙而來的影象仍然傳播下來這裡所說的渡騰汲思海遷徙而來能夠不是指普通的遷徙而是指這兩個有聯婚乾係的氏族有過耐久生長而慢慢向外擴大的汗青陳跡

熊崇拜不但在布裡亞特存在其他地區也有近似征象俄國粹者地理學家波卡紮羅夫於十九世紀末在漠南蒙古地區觀光時在青海記錄了一則柴達木盆地的蒙前人把熊作為本身先人的故事：有一個年青的女人名叫"灰騰"一天她進入猛獸出沒的夏賽義日山中正在她深恐走入絕境而盤桓時一個綠色的猛獸悄悄呈現在她四周她見了大吃一驚嚇昏疇昔這個野獸非常顧恤這個被嚇壞了的女人給她送來了食品親熱地照顧她不久他們相互迷戀同居餬口生了一隻熊柴達木的蒙前人和藏族人都崇拜熊稱它"天狗"