第243章 圖騰神獸[第3頁/共5頁]

……血緣家庭遭到極大打擊終至崩潰族外婚導致圖騰崇拜產生竄改\'準原生態圖騰\'應運而生"準原生態圖騰實際是氏族由單一圖騰向母係圖騰和父係圖騰兩峰對峙的過渡開端後者不占首要位置比及人們改正視父係圖騰時便邁入了原始社會前期即父係氏族公社期間"蒼狼白鹿"雙峰對峙而又以夫攜妻的情勢呈現可見是蒙古社會父係氏族公社期間存在的圖騰情勢

因為《蒙古秘史》中很多具有各種野獸含義的人名在旁註中均以"名"或"人名"來代替而恰好將這兩個詞的實際所指的植物明白無誤地譯寫標明申明他們是出於對這句話內涵的深切瞭解所作出的註解而不是普通地泛指人名以是這句看來極其簡短的話語卻深深切印著蒙古先民在圖騰文明期間有過狼、鹿圖騰崇拜

據調查熊崇拜遺址大量存在於北半球布裡亞特鄰近的北亞地區便存在著大量有關熊崇拜的遺存此中包含在官方能夠見到的"熊祭儀"和與熊有關的風俗忌諱達爾哈特人在獵熊時遵守一套非常特彆的風俗和禮節；比如公熊四時都可捕獵母熊則不然要比及它生養了小熊春季走出洞窟以後纔開端捕獵在洞窟捕殺熊時起首要在洞口四周停止虔誠的禱告還要敲打火鐮向洞口拋三次火獲熊後熊頭在一定時候內不能剝皮把頭和兩條前腿安排在特定的高貴的位置上向它祭把後才氣剝皮煮熟舉"敬獻熊頭"（咀嚼）的典禮咀嚼時從村裡最父老開端順次讓每家都吃到熊頭肉以後將熊頭骨拿到田野掛在樹上這類完成一係列"熊祭儀"的風俗並非布裡亞特人、達爾哈特人所獨占據考覈在歐洲古芬蘭的卡累利阿人、萊阿米人亞洲的埃文基（通古斯）人、優卡吉爾人、鄂倫春人、鄂溫克人都遍及存在著與此附近的熊崇拜風俗

熊崇拜不但在布裡亞特存在其他地區也有近似征象俄國粹者地理學家波卡紮羅夫於十九世紀末在漠南蒙古地區觀光時在青海記錄了一則柴達木盆地的蒙前人把熊作為本身先人的故事：有一個年青的女人名叫"灰騰"一天她進入猛獸出沒的夏賽義日山中正在她深恐走入絕境而盤桓時一個綠色的猛獸悄悄呈現在她四周她見了大吃一驚嚇昏疇昔這個野獸非常顧恤這個被嚇壞了的女人給她送來了食品親熱地照顧她不久他們相互迷戀同居餬口生了一隻熊柴達木的蒙前人和藏族人都崇拜熊稱它"天狗"