第243章 圖騰神獸[第2頁/共5頁]

關於既崇拜熊又獵食熊的風俗在很多熊崇拜民族中存在在太古若把某種植物作為圖騰的話其禁殺、禁食的忌諱行動是非常嚴格的但是跟著期間的演進、熟諳的竄改、人丁的增加特彆是熊這類植物遍及存在操縱代價又高如果按當代的端方照辦餬口將會極其艱钜因而對熊的忌諱逐步敗壞下來圖騰忌諱產生演變這便是獵熊、食熊的開端布裡亞特人如許做其他北方統統山林民族幾近無不如此其挽救體例就是上述所說的一套熊祭議的實施分吃熊頭肉似是當代原始人"圖騰聖餐"風俗的遺留弗洛伊德以為"圖騰餐或答應說是人類最早的慶典典禮……"斯·托卡列夫也指出："圖騰聖餐"是遍及風行的\'聖餐\'典禮的原始情勢在原始人看來用圖騰的血和肉作為聖餐更能穩固他們與圖騰的密切乾係重新獲得圖騰的靈威為此有的民族另有一種過熊節的風俗西伯利亞的吉利亞克人崇拜熊而又每年停止一次殺熊分食熊肉的節日便是一例可見近似民風都與圖騰崇拜的宗教活動有關

熊崇拜不但在布裡亞特存在其他地區也有近似征象俄國粹者地理學家波卡紮羅夫於十九世紀末在漠南蒙古地區觀光時在青海記錄了一則柴達木盆地的蒙前人把熊作為本身先人的故事：有一個年青的女人名叫"灰騰"一天她進入猛獸出沒的夏賽義日山中正在她深恐走入絕境而盤桓時一個綠色的猛獸悄悄呈現在她四周她見了大吃一驚嚇昏疇昔這個野獸非常顧恤這個被嚇壞了的女人給她送來了食品親熱地照顧她不久他們相互迷戀同居餬口生了一隻熊柴達木的蒙前人和藏族人都崇拜熊稱它"天狗"

《蒙古秘史》開篇第一句話如許寫道："成吉思合罕的先人是接受天命而生的孛兒帖赤那和老婆豁埃馬蘭勒一同過騰汲思海來至斡難河泉源的不兒罕山前住下生子名巴塔赤罕"1我們以為這是一則傳播長遠而被記錄下來的圖騰神話固然這句話難以成為活潑的神話故事但在1382年（明洪武十五年）火原潔與馬沙茹黑按蒙古語原音用漢字拚寫音譯時對"孛兒帖赤那"一詞特旁註"蒼色狼""豁埃馬蘭勒"一詞特旁註"慘紅色鹿"此舉恐不是隨便而為