第243章 圖騰神獸[第1頁/共5頁]

《多桑蒙古史》記雲："有蒙前人告離闊台言：前夕伊斯蘭教力士捕一狼而此狼儘害其畜群窩闊台以乾巴裡失購此狼以羊一群賞來告之蒙前大家以狼至命釋之曰：\'俾其以所經傷害往告平輩離此他適\'狼甫被釋獵犬群起齧殺之窩闊台見之憂甚入帳默久之然後語擺佈曰："我疾日甚欲放此狼生冀天或增我壽孰知其難逃定命此事於我非吉兆也\'厥後末久此汗果死"從這段故事闡發放狼生天可增壽申明狼是吉利物吉利物被毀必是惡兆本身的生命也難於久留人間從這類把帝王的休數與狼的存亡聯絡起來的觀點可窺視出太古崇拜狼的心機沉澱雖已流逝長遠則還儲存在後代人的看法當中

從以上先容的質料看固然是熊崇拜遺址的殘存但卻反應了非常陳腐的圖騰看法比如直呼熊為祖父、父親、先人這恰是人們把熊當作與本身有血緣支屬乾係的表示以是才用呼應的支屬稱呼稱呼它們像支屬一樣對待它們這便是圖騰支屬看法的反應並且產生於圖騰文明的初期兩則熊與婦女訂交生子的神話傳說一方麵申明人與熊有血緣乾係如生了幾隻小熊人熊被殺後腹腔內有女人的**如此反應了前人但願能像熊那樣凶悍乃至胡想變成熊表示了人類早"驚駭締造神"的特性另一方麵兩則神話中的婦女是故事的配角能夠又與母係氏族社會的宗教餬口有著淵源乾係柴達木的蒙前人稱熊為"天狗"令人費解因為"天狗"和"天狼"實是同一性子的稱呼為何熊、狼相混或許是這裡的蒙前人在熊崇拜之前有過狼圖騰崇拜以是原來的圖騰影象又轉嫁到熊身上去了是以能夠猜測為柴達木人的熊崇拜恐怕是後來呈現的事象

從這句話闡發存在天命觀又以父係推算能夠是父權期間定型的神話傳說固然狼如何成為他們的鼻祖父鹿何故成為他們的鼻祖母詳細細節早已忘記但是狼、鹿兩個氏族聯婚以及從很遠的處所遷徙而來的影象仍然傳播下來這裡所說的渡騰汲思海遷徙而來能夠不是指普通的遷徙而是指這兩個有聯婚乾係的氏族有過耐久生長而慢慢向外擴大的汗青陳跡

圖騰文明是天下上統統民族或部落在必然汗青階段上遍及存在過的文明征象蒙古原始人群也是如此蒙古族圖騰文明叢遺存固然不像天下上有的民族那樣五光十色遍及各地但也不是絕無獨一岩畫、古籍、史詩、紀行特彆是代代相傳的官方口頭作品中留有很多圖騰文明的遺址如前所述蒙前人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、芒牛、鷹、天鵝、樹木等等

彆的使眼神懷胎從圖騰信奉的生養看法看卻又合適初期的思惟特性原始人群並不明白生男育女的由來他們以為有身是圖騰魂或嬰兒魂進入婦女體內的成果"生養是因為圖騰入居婦女體內滅亡就是人返回於本身的氏族圖騰"這是圖騰氏族的一個非常首要的看法他們以為視某物、夢見某物或打仗圖騰都可有身故而當代神孕神話、感生神話層出不窮上述故事的使眼神懷胎恰是太古圖騰生養看法的遺留