第341章 無題之續[第3頁/共5頁]

作為與希臘多神教傳統的辨彆基督教必定會對歐洲神話體係停止一神教的改革摩西十誡中的第二誡就是“不成為本身雕鏤偶像……不成膜拜那些像也不成奉養它因為我耶和華你的神是忌邪的神”

神話是太古初民的故事而“講故事”實在是人類“建構意義”的根基情勢不竭被報告的故過後來便成為“傳統”和“典範”不竭被確認的報告體例後來便成為思惟的“範式”進而言之“故事”也就成為必然群體及其代價的合法性依傳聞到底這是從經曆建構意義也是將情勢和次序付與經曆分歧的族群、傳統、信奉一旦被編織在一套“文明故事”當中這些故事便顯現出“初創神話”的服從

中世紀歐洲文學史上所謂的民族鄙諺（本土說話）都是與基督教初期教會所利用的說話相對而言當時的歐洲西部教會首要用拉丁語東部教會首要用希臘語；因此初期的基督教思惟者恰是遵循各自的說話被彆離稱為拉丁教父或希臘教父但是因為北方“蠻族”的入侵和羅馬帝國的滅亡在中世紀開端之際歐洲原秘聞對穩定的說話格式很快便被沖毀了據統計：當時以任何一種民族說話為母語的人數都不敷歐洲人丁的15%是以在耐久的戰亂、遷徙和族群重組的過程中歐洲各民族鄙諺的生長是相稱艱钜的而基督教教會以及與之相乾的世俗權力都以分歧體例在此中扮演了相稱首要的角色按照西方學者的考據：民族鄙諺真正成為中世紀歐洲文明的首要載體始於基督教布羽士的寫作和佈道

從上述角度對基督教的重述停止闡發能夠也較為詳細地揭露了歐洲神話在其傳承過程中的變形、延長、“意義增加”的“範例”等

同時通過基督教對歐洲三大神話體係的影響和解釋歐洲原有的神話元素常常經曆了一個由“奧秘”到“崇高”的生長過程卻一定會有本來的切當意義和切當指稱不竭的改寫和重述實際上為這些神話元素供應了分歧的意義佈局而這些意義佈局之間的相互關聯與整合則常常顯現為“文學母題”的不竭延展

第三宗教內容本身並不產生宗教繪畫遵循蒂利希的說法這乃至會“導致瀆神的傷害”是以在基督教的重述中以往任何一種“神”的題材（包含基督教本身的崇高元素）都並不天然地含有崇高的性子

通過“故事”建構“意義”的“初創神話”本來的代價就並不在於實在：“神話並不是要描述實在……神話所尋求的是竄改實在）從而為小我和社會供應品德和精力的意義”如許更首要的常常並不是“講甚麼”故事而是“如何講”這些故事基督教對歐洲三大神話體係的影響和解釋根基的意義就在於藉助“敘事”而編織起本身的說話佈局和標記體係

基於如許的背景“基督教對歐洲三大神話體係的影響和解釋”起碼能夠通向兩個方麵的考查：第一從詳細的“隱喻”、分解的“意味”到團體的“神話”剖析基督教改革和重釋歐洲神話體係的標記線索第二從“神話”的體係、“意味”的佈局到“隱喻”的天生追索基督教看法日趨融入歐洲人團體文學設想和文明體例的解釋過程